Heft hier als PDF öffnen und downloaden - Tuomi

ten Glaubende diese charité gegen das Linsenmus (vgl. Gen 25.31) der solidarité
eintauschen?
Das Christentum als solches hängt an der Grundwahrheit, daß Gott die Liebe ist.
Ohne sie sind die Geheimnisse von Dreifaltigkeit und Erlösung völlig dunkel, ja
abstrus. Im Horizont der Liebe gewinnen sie Umrisse und bewegen zur Anbetung.
Denn als gegenseitiges Geschenk der Selbsthingabe ist Gott dreipersönlich:
schrankenlose Kommunion der Beziehung zwischen Ich und Du; Liebe (griechisch
agápe), die sich unablässig schenkt (Vater), die sich von Ewigkeit her in
absoluter Gratuität empfängt (Sohn), die sich ohne Ende eint und unterscheidet
(Heiliger Geist). Das Zueinander der drei Personen kennzeichnet ihre Liebe als
Kraft, die des anderen Nähe sucht und die Ketten der Einsamkeit des anderen
bricht, um zu trösten und zu erlösen. Sie läßt sich herab und erniedrigt sich, indem
sie dem Menschen nachgeht. Den christlichen Gott hält der unendliche
Abstand zwischen göttlichem Schöpfer und sterblichem Geschöpf nicht ab, den
trennenden Abgrund mit seiner allmächtigen Güte zu füllen. In dieser seiner
„Menschwerdung hat er sich gewissermaßen mit jedem Menschen vereinigt“
(Gaudium et spes 22), nahm freiwillig Leidensfähigkeit an und teilte das
menschliche Los in seiner erbarmungswürdigen Niedrigkeit (vgl. Mk 15,34;
Hebr 2,18; 4,15).
Jesu Erdenweg ist vorgezeichnet vom himmlischen Vater, der unsere Erlösung
will. Auf diesem Weg offenbart der Herr das Wesen und einzelne Züge der göttlichen
Liebe.
Jesus verkündet den Vater in den Evangelien als Quelle und Modell der Güte
zwischen den Menschen: Er nährt die Vögel des Himmels (vgl. Mt 6,26); er
weiß, was wir brauchen (vgl. ebd. 32); er gibt, um was wir ihn bitten; er läßt uns
finden, was wir suchen; er öffnet, wenn wir anklopfen (vgl. ebd. 7,7). Die biblischen
Pastoralbriefe ziehen das Fazit und formulieren, daß in Christus „die Güte
und Menschenfreundlichkeit Gottes, unseres Retters“ (Tit 3,4), in die Welt gekommen
ist. Er sei in eine Welt gekommen, in der der Mensch selbstsüchtig aller
Art von Laster nachgehe. In dieser Welt wird er zum Neuanfang. Er leitet das
Zeitalter eines anderen Wandelns und Handelns ein.
Der Sohn sucht die totale Gemeinschaft mit seinen irdischen Brüdern und
Schwestern. Seine Nähe zu uns ist vorbehaltlos und seine Sensibilität für uns alle
unverkürzt. Dennoch reflektiert er nicht einfachhin, wie sich Menschen lieben.
Denn menschliche Liebe tut generell nicht den ersten Schritt; sie ist sekundär:
Das menschliche Herz wandelt erotische Anziehung nur im nachhinein in Zuneigung.
Christi Liebe stammt hingegen von oben, von dem „einen Gott, dem Vater
… auf den hin wir leben“ (1 Kor 8,6). Sein und Handeln des ewigen Sohnes
entspringen nicht dem eigenen Ich, sondern der Liebe, die der Vater für ihn hat.
Christi Form der Liebe widerstrebt aller Selbstgenügsamkeit. Sie entläßt nicht in
die Autonomie oder gar in die Isolierung. Sie ist „verdankt“; sie realisiert umfassend
die Sohnschaft: demütiges Empfangen und dankbarer Jubel. – Folglich
entlastet sie den Engagierten in seinem Einsatz und drängt ihn in die Gemeinschaft
mit Christus, dem eigentlich Liebenden. So lieben wir, „weil er uns zuerst
11