Katharina Hacker - KLG

Romans „Eine Art Liebe“ (2003). Das Handlungsgerüst entstammt einem autobiografischen Essay
Saul Friedländers. Friedländer ist Hackers Buch auch gewidmet.
Der Jerusalemer Anwalt Moshe Fein hat eine Geschichte zu vergeben, die Geschichte seines
Freunds Jean, die auch seine eigene Lebensgeschichte ist. Die deutsche Studentin Sophie, die eine
Zeit lang in Tel Aviv lebt, soll sie aufschreiben. Der Roman ist die Geschichte des
Schreibprozesses, von Sophie erzählt, und gleichzeitig die Geschichte einer vorsichtigen, zarten und
platonischen Beziehung zwischen der jungen deutschen Frau und dem alternden Juden: eben „eine
Art Liebe“.
Die Eltern Moshes waren 1938 aus Berlin nach Frankreich geflohen und hatten ihren damals
achtjährigen Sohn in einem katholischen Internat in Sicherheit gebracht, einer christlichen Taufe
zugestimmt und sich verpflichtet, ihn katholisch erziehen zu lassen. Dann hatten sie versucht, die
Schweizer Grenze zu erreichen, waren aber von schweizerischen Grenzbeamten abgefangen und an
die Gestapo ausgeliefert worden. Sie kehrten nie zurück. Der Sohn, zurückgelassen im Internat,
findet dort einen Freund, Jean, Sohn eines Vichy-Kollaborateurs. Die beiden verlassenen Jungen
freunden sich an, und Jean schenkt Moshe seinen Namen: Jean-Marie.
Als der Krieg zu Ende ist, geht Jean in ein Trappistenkloster, aber Jean-Marie findet zu einer
jüdischen Identität, die er früher nie kannte, und wandert als Zionist nach Israel aus. Die
lebenslange Beziehung der beiden Männer wird von einem Verrat überschattet: Jean hatte damals
seinem Vater den wahren Namen des Freundes genannt und fühlt sich schuldig, damit die
Auslieferung der Eltern verursacht zu haben. Als alternder Mann verliert er seinen Glauben an Gott,
verlässt das Kloster und wird schließlich in einem Berliner Nachtclub tot aufgefunden.
Dies ist nicht Sophies Geschichte, sie kann die Gefühle und Empfindungen, die diese dramatische
Freundschaftsgeschichte ausgelöst hat, nur nachzuempfinden versuchen. Immer wieder setzt sie neu
an, gestützt auf Gesprächsfetzen, auf Zettel, die Moshe ihr schreibt oder zusteckt, die lange in ihrer
Wohnung liegen bleiben, ehe sie sie nutzt. Gleichzeitig lebt sie ihr eigenes Leben, verfällt dem
Zauber Jerusalems und Tel Avivs, hat eine Liebesaffäre mit einem hübschen, aber nie ganz
durchschaubaren jungen Israeli, kehrt schließlich nach Berlin zurück, zu Sebastian, ihrer großen
Liebe, zu ihrem „eigentlichen Leben“. Sie erkennt, dass Moshe Recht gehabt hatte: Für sie war der
Aufenthalt in Israel nur ein Zwischenspiel, auch wenn sie gehofft hatte, sich endgültig dort
einzurichten. Für Moshe aber ist das Zwischenspiel schließlich zu seinem Leben geworden, die
Erinnerung zerfließt ihm in den Händen: „Um uns, die wir nicht unterscheiden können zwischen
Hauptstück und Zwischenspiel, tauchen wie zum Spott Leute auf, als wären sie Erinnerungen, und
die Erinnerungen tauchen auf, als wären sie Menschen. Vielleicht gibt es Zusammenhänge,
vielleicht auch nur Täuschungen, vielleicht wachen wir mit leeren Händen auf.“
Davon, wie dieses Chaos, dieses zerstörte Leben, diese zerstörten Beziehungen zu einer Geschichte
werden können, handelt der Roman. Wie kann man schreiben über eine fremde Erinnerung?
„Moshe wollte“, sagt Sophie, „dass ich erfinde, was er nicht wusste; dass ich erfinde, woran er sich
erinnerte.“ Am Ende ist sich Sophie nicht sicher, ob es ihr gelungen ist. „‚Es ist nicht, was du dir
vorgestellt hast‘, sage ich Moshe und gebe ihm das Manuskript, ‚nicht einmal, was ich mir
vorgestellt habe.‘ ‚Ich habe mir nichts vorgestellt‘, antwortete Moshe, ‚es ist deine Geschichte, ich
habe sie dir geschenkt.‘“
Die bedrohte Gegenwart ist gleichzeitig immer präsent. Es ist die Zeit des Golfkriegs. Jerusalem
bietet nicht nur Zauber, seine eigene melancholische Schönheit, man muss auch die Gespräche
unterbrechen und sich mit Gasmasken ins verdunkelte Schlafzimmer setzen, „die Gesichter mit den
schwarzen Rüsseln gegen die weiße Wand gekehrt“. Und in Tel Aviv gehen Bomben hoch, im
Radio werden die Namen der Toten durchgegeben, und Orthodoxe sammeln Blut und menschliche
Fleischstücke von der Straße auf. Aber so wie Moshe die tödliche Bedrohung des
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