Dokument 1.pdf - Hochschulschriftenserver der Universität Trier

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Die "Gesta" geben als Grund der Verfolgung an, daß bekannt geworden sei, die Juden
hätten ein Abbild des Gekreuzigten angefertigt, das Jesus zeigt, wie er aufs neue von
ihnen gekreuzigt werde, wie von einer bei den Juden beschäftigten christlichen Magd
herumerzählt wurde. 6
Beide Quellen scheinen sich auf den ersten Blick problemlos inhaltlich zu ergänzen:
Nachdem das Gerücht verbreitet worden sei, rotteten sich "communes" zusammen, um
über das Judendorf herzufallen. Die Juden waren gewarnt und verteidigten sich,
unterlagen aber. Ihre Siedlung wurde regelrecht "erobert" (villa Iudeorum fuit capta)
und anschließen geplündert. Eine Anzahl Juden wurde getötet, die übrigen vertrieben.
Ganz so unproblematisch harmonisieren lassen sich die Inhalte beider Quellen aber leider
nicht. In seinem Ortsartikel "Magdeburg" der "Germania Judaica" weist Avneri auf eine
Bemerkung der Schöppenchronik hin, wie ein Dieb "auf dem Kleiderhofe vor den Juden"
ergriffen wurde. 7 Das Problem wurde auch von Hagedorn erkannt: "Es giebt freilich in
der Altstadt eine Judengasse, in den Joden, wir kennen aber keinen Juden, welcher
innerhalb der städtischen Ringmauern seinen Wohnsitz hatte...Es ist wahrscheinlich, daß
in dieser Zeit die gesammte Judengemeinde in der Sudenburg und in dem daneben
belegenen Judendorfe, in dessen Nähe sie auch einen besonderen Kirchhof besaß,
vereinigt war." 8 Eine andere Schlußfolgerung zieht Avneri: "Die Juden hätten also zu
Beginn des 14. Jahrhunderts teilweise in der Altstadt gewohnt, wenn auch die Mehrzahl
im "Judendorf", östlich der Sudenburg, ihre Wohnstätten hatten. Der Autor zieht freilich
nicht die Konsequenz hieraus, wenn er auf die Prozesse zwischen Juden und Christen
eingeht, die "vor den erzbischöflichen Kämmerer" gehörten, "der den Juden ihren Eid
vor der Synagoge abnahm. Es gelang den Schöffen nicht, solche Prozesse an sich zu
ziehen, obwohl sie in ihren Rechtsbelehrungen für andere Städte bestimmten, daß
Prozesse zwischen Juden und Christen vor die dortigen Schöffengerichte gehörten." 9 - Als
die Schöffen von Magdeburg ihr Stadtrecht der Stadt Görlitz am 1.11.1304 mitteilten,
wurden hierin auch die Juden berücksichtigt, daß bei Vergehen der Jude ebenso wie der
Christ behandelt werden solle. 10 1295 hatten die Innungen das Stadtrecht nicht gegen
sondern in Verhandlung und Abstimmung mit dem geistlichen Stadtherrn durchgesetzt. 11
Ein Konflikt wegen der Juden, der sich aus dem Magdeburger Stadtrecht abgeleitet hätte,
kann somit ausgeschlossen werden. Vielmehr handelt es sich hier um das Angebot eines
unstrittigen Rechtsverhältnisses zwischen Bürgern und Juden, aber nur hinsichtlich der
in der Altstadt Magdeburgs ansässigen Juden. Hieraus kann gefolgert werden, daß der
Stadtrat die Hoheitsrechte über diese altstädtischen Juden ausübte und nicht der
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6 ...pro eo quod divulgatum fuit, quod ipsi fecissent ymaginem crucifixi et Christum in illa ymagine crucifixissent
denuo, sicut per unam ancillam Iudeorum christianam publicatum fuit.
7 Magdeburg, in: Germania Judaica, Bd.2,2: Von 1238 bis zur Mitte des 14. Jahrhunderts, hg. v. ZVI AVNERI:
Tübingen 1968, S.506.
8 ANTON HAGEDORN: Verfassungsgeschichte der Stadt Magdeburg bis zum Ausgange des 13.
Jahrhunderts, in: Geschichtsblätter für Stadt und Land Magdeburg, Jg.20, 1885, S.92f.
9 Ib.
10 GUSTAV ADOLF TZSCHOPPE / GUSTAV ADOLF STENZEL: Urkundensammlung zur Geschichte des
Ursprungs der Städte und der Einführung und Verbreitung deutscher Kolonisten und Rechte in Schlesien und der
Ober-Lausitz, Hamburg 1832, Nr.105; TURNAU: S.259.
11 TURNAU: S.507 (...he droch wol over ein mit den borgeren).
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