Dokument 1.pdf - Hochschulschriftenserver der Universität Trier

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Man vermißt in diesem Überblick eine Ausschau nach politischen Motiven, die in die
Problematik einbezogen werden könnten und zwar sollten erste Aufschlüsse über
Kontinuitätsüberlegungen gewonnen werden.
Die Geschichte der Judenverfolgungen und -vertreibungen unter politischen
Rahmenbedingungen beginnt mit dem "traditionellen Motiv" des mediterranen Raumes -
die vermeintliche oder tatsächliche Gefährdung des byzantinischen zentralisierten
Einheitsstaates - Politik und Religion bildeten in der europäischen Antike eine
unauflösliche Einheit 4 . Ein monotheistischer Kult neben dem orthodoxen Christentum
wurde als Gefährdung der politischen Herrschaft empfunden, als Konkurrenz, faßbar in
Souveränitätsbestrebungen von Juden vor allem an den Peripherien des byzantinischen
Herrschaftsraumes (Palästina : Aufstände 484/529/Anfang 7.Jh., Nordafrika: Zerstörung
autonomer jüdischer Herrschaftsbezirke durch Kaiser Justinian , Südarabien:
Zerstörung des jüdischen Königreiches Himjar) und in Übertritten von Christen zum
Judentum. 5 Kaiser Herakleios I. (610-641) unternahm als erster den Versuch, die religiöse
Einheitlichkeit der Reichsbevölkerung durch Zwangstaufe der Juden herzustellen. 6 Über
gesetzgeberische Maßnahmen, zunächst den "Codex Theodosianus" (438), sollten die
Juden religiös und sozial isoliert, ihnen jede Einflußmöglichkeit in der Gesellschaft
genommen werden. Das "Corpus iuris civilis" Kaiser Justinians I. (525-565) verschärfte
die diskriminierenden Zielsetzungen des "Codex Theodosianus" : Die freie
Religionsausübung wurde aufgehoben, die Juden weitgehend mit den Häretikern
gleichgestellt sowie die bürgerlichen Rechte beschnitten. 7
Offenbar orientierten sich auch die westgotischen Könige Spaniens am Vorbild Ostroms
mit dem Ziel, eine einheitliche Gesellschaft und Kirche durchzusetzen, die für Kirche und
Staat als gefährlich erachteten Juden zu isolieren, ihnen jede öffentliche Resonanz zu
nehmen, sie im Endeffekt einer Zwangstaufe zu unterwerfen oder sie des Landes zu
verweisen. 8
Zur Frage der Kontinuität des traditionellen Motivs im nordalpinen Raum während des
Mittelalters läßt sich Folgendes festhalten:
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4 Hierzu KLAUS MARTIN GIRARDET: Der Kaiser und sein Gott. Das Christentum im Denken und in der
Religionspolitik Konstantins des Großen (Millennium-Studien zur Kultur und Geschichte des ersten Jahrtausends
n.Chr., Bd.27), Berlin/New York 2010.
5 ST. BOWMAN: Juden-tum, C. Byzantinisches Reich, in: Lexikon des Mittelalters , Bd.5, 2003 , Sp.786f.; HAIM
BEINART: Geschichte der Juden. Atlas der Verfolgung und Vertreibung im Mittelalter, Augsburg 1998, S.14; 16f.
6 ALFRED HAVERKAMP: Ein spannungsvolles Mit- und Gegeneinander,in: Damals, Jg.36, 2004, S.14.
7 A.a.O., S.14f.
8 BEINART: S.21; HAVERKAMP: A.a.O.
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