Rotes Grün

Reformisten im grünen Rausch
51
Der moralische Zweig des grünen Umfeldes begann einst mit wortgewaltigen
Kritikern der Maßlosigkeit wie beispielsweise Ivan Illich oder
Carl Amery und fand seinen anklagenden Höhepunkt in Rudolf Bahro.
Dessen radikale Kritik an jedweder Industrie (Bahro 1987) blieb allerdings
von Anfang an ohne Resonanz, was bei ihm selbst den Zug ins
Esoterische verstärkte. Am Ende klang Bahro, als wolle er, weil im Äußeren
nichts zu erreichen war, nur noch das Innere revolutionieren,
als könne man eine neue Mäßigungsreligion am Reißbrett konstruieren.
Das war dann schließlich ebenso absurd, wie es heute der Versuch
wäre, im digitalen Wahn einen neuen Glauben mit einem Algorithmus
für das Ethische zu programmieren.
Von Bahro und seinen Vorgängern ist kaum etwas geblieben, aber
der Anruf des Individuums ist in jüngster Zeit wieder zu hören. Dieser
erneuerte Appell ist pragmatischer geworden und speist sich aus zwei
Quellen. Einerseits wird die Gewissheit formuliert, dass die Strategien
grünen Wachstums zum Scheitern verurteilt sind, weil alle Signale, ob
ökologischer Fußabdruck oder andere, zu erkennen geben: Schrumpfung,
nicht Wachstum ist das Thema. Andererseits enthält dieser Appell
einen Aufruf zum genauen Hinsehen: Wer vernünftig leben will, der
kann es auch, wie Tausende Projekte beweisen. 12 Deshalb sei der individuelle
Ausbruch aus einer nicht mehr zu rechtfertigenden Lebensweise
jederzeit möglich – frau und man müsse es nur tun. Für diesen appellativen
Zweig des grünen Umfeldes stehen Namen wie Niko Paech, Harald
Welzer und Reinhard Loske.
Aus dem doppelten Befund einer schwer zu bändigenden Wachstumsmaschinerie
einerseits und andererseits der Fähigkeit, das als falsch Erkannte
zu verlassen, folgt dann zwangsläufig die These, dass des Rätsels
Lösung irgendwo in der Kultur zu finden sei. Weil aber das Individuum
selbst in vielfältiger Weise von der Grenzenlosigkeit des Konsums ge-
12
»In der Zusammenschau vieler Versuche des Beginnens einer anderen Praxis,
des Experimentierens mit einer anderen Wirklichkeit, zeichnet sich in Umrissen
ab, wie die Kultivierung des erreichten zivilisatorischen Standards bei radikal
gesenktem Ressourcenverbrauch aussehen könnte. Und anhand der vielen Geschichten
des Gelingens beginnt sich auch heraus zu formen, was eine neue Geschichte
über uns selbst sein könnte. Die nämlich brauchen wir, um die Praxis der
Zukunftsfähigkeit in eine politische Bewegung übersetzen zu können, die das Land
verändert.« (Welzer 2012: 44)