3. Maria Sass (Sibiu/Hermannstadt): Märchen und Sagen ... - Reviste

Märchen und Sagen der transsilvanischen
‘Zigeuner’, gesammelt, übersetzt und
herausgegeben von Dr. Heinrich von Wlislocki
Maria Sass
Vom 5. bis 7. Mai 1994, also vor mehr als einem Jahrzehnt,
fand in Marburg, in der Aula der Alten Universität eine Fachtagung
zum Thema „Märchen der Sinti und Roma” statt. Bei
dieser Tagung, die sich zum ersten Mal im Kontext eines akademischen
Diskurszusammenhangs entfaltete, kooperierten die
Europäische Märchengesellschaft, die Hessische Landeszentrale
für politische Bildung sowie das Dokumentations- und
Kulturzentrum Deutscher Sinti und Roma. Die Tagung wurde
durchgeführt in Zusammenarbeit mit der Philipps-Universität
Marburg, dem Kulturamt der Stadt Marburg sowie dem hessischen
Landesverein Deutscher Sinti und Roma in Darmstadt.
Dass so viele Institutionen bei dieser Tagung vertreten waren,
zeigt das geistige Interesse der Öffentlichkeit. In den hier gehaltenen
Vorträgen wurde dafür plädiert, dass die Kultur der
Roma als Bestandteil der Kultur Deutschlands angesehen wird.
Diese in Marburg abgehaltene Tagung und die Beteiligung der
Philipps-Universität, die mit der Lucian-Blaga-Universität und

232 Maria Sass
dem Lehrstuhl für Germanistik in Hermannstadt durch eine
langjährige Partnerschaft verbunden ist, bildeten den Anstoß
für meinen Beitrag. Denn auch wenn es zu so erfreulichen Debatten
gekommen ist und noch kommt, ist heute die Realität
eine andere. Nach wie vor ist das öffentliche Bewusstsein
geprägt von Vorurteilen, Klischees und Stereotypen, wenn die
Sprache auf Sinti und Roma kommt. Man kann noch in ganz
Europa von einem teils offenen, teils versteckten Rassismus
sprechen. Es finden sich zahlreiche Stereotypen, die die Funktion
haben, in einer komplizierten Welt einfache Antworten zu
geben:
Sie sehen ab vom Einzelfall, von der Vielfalt innerhalb einer
Gruppe. Sie arbeiten mit Pauschalierungen und Verallgemeinerungen.
Sie arbeiten Typen heraus mit ein für alle Mal
festgelegten Merkmalen. Sie wollen mit dem Gegenüber nicht
in Beziehung treten, sondern das Bedürfnis noch einem klaren
Feindbild befriedigen. 1
1 Wilhelm Solms / Daniel Strauß (Hrsg.): ‚Zigeunerbilder’ in der deutschsprachigen
Literatur. Tagung in der Universität Marburg vom 5. bis 7. Mai
1994. Schriftenreihe des Dokumentations- und Kulturzentrums Deutscher
Sinti und Roma. 1. Auflage, Oktober 1995, S. 8.

Märchen und Sagen der transsilvanischen ´Zigeuner´ 233
Die Typen, die Solms erwähnt sind in der Regel das Produkt
der kollektiven Phantasie und Projektion und sind Bestandteil
des kulturellen Erbes auch im literarischen Bereich geworden:
Ja, gerade in der Literatur hat die Pflege des Zigeunermythos
eine lange und unselige Tradition ausgebildet. In sämtlichen
Literaturgattungen wurde und wird an einem Typus gefeilt, der
mit der Wirklichkeit nicht zusammenzubringen ist. Ob in
Märchen, Sagen, Schwänken, Volksliedern oder in der hohen
Literatur – die Texte strotzen nur so vor groteskem Klischee,
die die eigenständige Erzähltradition der Sinti und Roma auf
den Kopf stellen. Das heißt, die Selbstbilder werden immer
wieder von Fremdbilder überlagert. 2
Als Mitglied der EU seit dem 1. Januar 2007 fällt Rumänien
sowie allen anderen Ländern Europas die Aufgabe zu, sich
gegen die Diskriminierung der Roma in der Gesellschaft und
Literatur einzusetzen, wobei die „Andersartigkeit” als solche
akzeptiert werden soll. Roma sind als Teil der kulturellen
Vielfalt des Landes bzw. Europas zu betrachten und weisen
eine eigene Identität als ethnisch, sprachlich, sozial und kulturell
abgrenzbare Gruppe auf.
2 W.Solms / D. Strauß, S. 8 (wie Anm. 1).

234 Maria Sass
In Siebenbürgen gab es schon seit der zweiten Hälfte des 19.
Jhs. auch eine andere Situation: Hier versuchte Heinrich von
Wlislocki die Kultur und Volksliteratur der siebenbürgischen
Wanderzigeuner bekannt zu machen, wobei er der Ansicht
war, man müsse mit diesem Wandervolke längere Zeit zusammenleben,
es von innen zu erforschen, um dessen Leben nach
all seinen Äußerungen kennen zu lernen.
Ziel der vorliegenden Arbeit ist es, einerseits die Verdienste
Heinrich von Wlislockis im Bereich der Roma-Erforschungen
hervorzuheben; andererseits soll das Vorhandensein einer eigenen
Volksliteratur und Erzähltradition bei den transsilvanischen
Wanderzigeunern nachgewiesen werden.
1. Zur Person Heinrich von Wlislockis
Am 2. Februar 2007 war der 100. Todestag von Heinrich von
Wlislocki, der nicht nur durch die Erforschung der siebenbürgischen
‚Zigeuner’, sowie ihrer Sitten und Gebräuche, sondern
auch durch Übersetzung sowie volkskundliche Schriften zu
Rumänen, Magyaren, Sachsen und Armeniern wissenschaftlich
in Erscheinung getreten ist.

Märchen und Sagen der transsilvanischen ´Zigeuner´ 235
Heinrich von Wlislocki wurde am 9.7.1856 in Kronstadt als
Sohn eines polnischen k.k. Finanzbeamten aus Galizien und
einer Sächsin aus Siebenbürgen (Mutter: Katharina Roth) geboren
und am 20. Juli 1856 in der Stadtpfarrkirche von Kronstadt
nach evangelischem Ritus getauft. In seiner Heimatstadt
besuchte er das evangelische Gymnasium und an der 1872
neueingerichteten Klausenburger Universität studierte er Germanistik,
Philosophie und Sanskrit (1876 – 1879); in Klausenburg
hat er auch den Doktortitel erworben (Dissertation:
Hapaxlegomena az Atlamál-ban / Hapaxlegomena im Atli-Lied).
Wlislocki gilt als einer der Pioniere der modernen ‚Zigeuner’-Forschung,
darüber hinaus als der beste Kenner der siebenbürgischen
‚Zigeuner’. Seine Forschung auf diesem Gebiet,
wodurch er sich einen Namen machte, begann schon in
der Klausenburger Studienzeit unter dem Einfluss von Hugo
von Meltzl 3 . Er schritt aber auch weiter, wie aus seiner
Autobiographie hervorgeht:
Seit Jahren beschäftigte ich mich mit dem Studium der Sprache
und Volksliteratur der Zigeuner, insbesondere der transsilvani-
3 Hugo von Meltzl war Professor an der Klausenburger Universität und
Herausgeber der Zeitschrift für vergleichende Literaturwissenschaft Acta
comparationis litterarum (1877 – 1888).

236 Maria Sass
schen Zeltzigeuner. Im Sommer des Jahres 1883 beschloss ich
aus direkter, unverfälschter Quelle zu schöpfen und meine
Daten nicht unter den ansässigen Zigeunern, sondern bei irgend
einer Wandertruppe der transsilvanischen Zeltzigeuner sammeln.
Mehrere Monate hindurch lebte und wanderte ich mit
einer Zeltzigeunertruppe durch ganz Siebenbürgen und die
südöstlichen Teile Ungarns. 4
Sein aus Forschungsgründen getroffener Entschluss mit den
‚Zigeunern’ mitzuwandern führte dazu, dass er bei seinen
Landsleuten, den Siebenbürger Sachsen, selbst zum ‚Zigeuner’
herabgewürdigt wurde. So z.B. erzählt Harald Krasser
(1905 – 1981) eine etwas romantisch gefärbte Geschichte, die
er von seiner Großmutter gehört haben soll:
Um 1890 – so erzählte meine Großmutter, als ich vor vielen
Jahren zum ersten Mal auf Wlislockis Übertragungen von
Zigeunerdichtungen stiess – sei mein Großvater, der als Arzt in
Mühlbach gelebt hat und 1891, lange vor meiner Geburt,
gestorben ist, öfter in größeren Abständen von einem Zigeuner
aufgesucht worden. Dann habe er seine Frau beauftragt, die
Kinder wegzuschicken, habe Essen auftragen lassen, und jedes
mal seien die beiden Männer im bewegtem Gespräch bei-
4 Heinrich von Wlislocki: Märchen und Sagen der transsilvanischen
Zigeuner. Berlin 1886. Vorwort. S. XV.

Märchen und Sagen der transsilvanischen ´Zigeuner´ 237
sammengesessen. Auf die verwunderte Frage, wer dieser
seltsame Gast sei, erhielt die Großmutter die Antwort, es sei
Heinrich Wlislocki, der, um Sprache, Bräuche und Dichtungen
der Zigeuner zu erforschen, selbst Wanderzigeuner geworden
sei ... 5
Untersucht man Wlislockis Studien, die durch Akribie gekennzeichnet
sind, so kann man ihren Autor nicht sofort mit dem
beschriebenen ‚Zigeuner’-Forscher identifizieren, der selber in
die ‚Zigeuner’-Truppe eintrat und sie, mit ihr wandernd, erforscht
hat. Seine den Siebenbürger Sachsen gewidmete
Schrift Volksglaube und Volksbrauch der Siebenbürger Sachsen
ist das Werk eines Buchgelehrten; es entstand aus der
gründlichen Bearbeitung der vorher zu diesem Thema veröffentlichten
Arbeiten und weist Wlislocki als einen Mann der
Bibliothek aus. Die direkte Erforschung der Wanderzigeuner
war ein schicksalhafter Entschluss.
Wlislockis volkskundliche Roma-Forschungen beschränken
sich fast ausschießlich auf nomadisierende ‚Zigeuner’ aus Siebenbürgen
und dem Banat (bei Wlislocki: der südliche Teil
Ungarns). Er veröffentlichte 80 Arbeiten zu ‚Zigeuner’-Themen,
größeren oder kleineren Umfangs, zu den bedeutendsten
5 Kazuhiro Wakabayashi S. 125 (wie Anm. 3).

238 Maria Sass
gehören: Märchen und Sagen der transsilvanischen Zigeuner
(Berlin, 1886); Vom wandernden Zigeunervolke. Bilder aus
dem Leben der Siebenbürgischen Zigeuner (Hamburg, 1890);
Volksglaube und religiöser Brauch der Zigeuner (Münster,
1891); Aus dem inneren Leben der Zigeuner (Berlin, 1892)
usw. In seinen Arbeiten zeigt Wlislocki eine kulturpessimistische
Haltung, die in der Erforschung der noch nicht „verfälschten“
Lebensformen der Völkerschaften Siebenbürgens
(nicht nur der ‚Zigeuner’) die vorrangige Aufgabe der einheimischen
Ethnologie sah.
2. Betrachtungen zu den von Wlislocki gesammelten Märchen
und Sagen der transsilvanischen Zigeuner
Anhand der von Wlislockis gesammelten Märchen und Sagen
der transsilvanischen ‚Zigeuner’ soll nachgewiesen werden,
dass diese selbst Produzenten von Literatur waren und nicht
nur schlicht die literarischen Produkte des Gastlandes übernahmen.
In mehreren seiner Studien hebt Wlislocki hervor, dass die
transsilvanischen ‚Zigeuner’ eine eigene Volksliteratur besitzen.
Er spricht von etwa 2000 volksliterarischen Produktionen
– Märchen, Sagen, Lieder, Romanzen, Balladen – die er im

Märchen und Sagen der transsilvanischen ´Zigeuner´ 239
Romanes-Original aufgezeichnet und anschließend ins Deutsche
übersetzt hat. Die Untersuchung aller von Wlislocki aufgenommenen
volksliterarischen Texte (Gedichte und Prosa)
würde den Rahmen dieser Arbeit sprengen, doch kann durch
die Vorstellung der Märchen und Sagen die Existenz einer
eigenen Volksliteratur und Erzähltradition nachgewiesen werden.
Es ist bekannt, dass den Roma die Fähigkeit Literatur zu
produzieren abgesprochen worden ist. Man ging so weit, zu
behaupten, dass sie die Literatur anderer Völker, mit denen sie
in Kontakt kommen, übernehmen. 6
Auch in Texten der Gegenwart wird den ‚Zigeunern’ eine
eigene Kultur abgestritten: „Zigeuner haben keine eigene
Kultur, sondern sind Schmarotzer von der Kultur der Gastvölker
...“ 7
Solche Ideen – Roma wären zu eigener Kulturleistung nicht
in der Lage – ähneln denen der NS-Propaganda und dokumentieren
ein „Fremdbild“ der Mehrheit gegenüber der Roma-
Minderheit, demzufolge Roma durch Betrug und Unkreativität
kennzeichnet sind.
6 W. Solms/ D. Strauß, S. 121 – 122 (wie Anm. 3).
7 H. v. Wlislocki: Märchen und Sagen der transsilvanischen Zigeuner,S.
132 (wie Anm. 5).

240 Maria Sass
Beziehen wir uns nun auf Wlislockis Märchen und Sagen,
so ergibt sich natürlich die Frage, wie authentisch die Aufzeichnungen
sind. Im Vorwort zu der Märchen- und Sagensammlung
wird erklärt, wie er zu diesen Texten gekommen ist:
Seit Jahren beschäftigte ich mich mit dem Studium der Sprache
und der Volksliteratur der Zigeuner, insbesondere der transsilvanischen
Zeltzigeuner. Im Sommer des Jahres 1883 beschloss
ich aus direkter, unverfälschter Quelle zu schöpfen und meine
Daten nicht unter den ansässigen Zigeunern, sondern bei irgend
einer Wandertruppe der transsilvanischen Zeltzigeuner zu
sammeln. Mehrere Monate hindurch lebte und wanderte ich mit
einer Zeltzigeunertruppe durch ganz Siebenbürgen und die südöstlichen
Teile Ungarns. Während dieser Zeit sammelte ich
neben vielen anderen, höchst interessanten Daten auch viele
Märchen und Sagen, welche ich hier veröffentlichte, wobei mir
als oberster Grundsatz galt, daß jedes Stück, welches ich in
diese Sammlung aufgenommen habe, ohne weitere Rücksicht
auf den Wert der einen Quelle, wenigstens durch eine zweite
Quelle als Eigentum des Volkes anerkannt sei, d.h. jedes der
aufgenommenen Stücke habe ich von zwei, örtlich und zeitlich
getrennten Personen gehört und im Original wörtlich aufgezeichnet.
Von den zwei Varianten habe ich stets die schönere
und interessantere in diese Sammlung aufgenommen. 8
8 Ebd., S. XV.

Märchen und Sagen der transsilvanischen ´Zigeuner´ 241
Der siebenbürgische Forscher hat Sagen und Märchen sowohl
innerhalb seiner Studie Vom wandernden Zigeunervolke. Bilder
aus dem Leben der Siebenbürgischen Zigeuner als auch in
einer selbstständigen Sammlung Märchen und Sagen der Zigeuner
aufgenommen und herausgegeben. In ihnen vertritt er
eine fortschrittliche Gesinnung, sowohl in seiner Haltung
gegenüber der Roma-Minderheit als auch aus wissenschaftlicher
Sicht. Heinrich von Wlislocki hebt hervor, dass ihm die
Märchen und Sagen erzählt worden sind, folglich wollte er
originäres Kulturgut der transsilvanischen Roma und nicht
Fremdfassungen vermitteln.
Zugleich erklärt er, warum es ihm unmöglich war die Originaltexte
in die Sammlung aufzunehmen: Obwohl die Märchenund
Sagentexte in Romanes aufgezeichnet worden sind und
dann ins Deutsche übersetzt wurden, werden die Originaltexte
nicht in die Sammlung aufgenommen, „um den buchhändlerischen
Erfolg des Werkes zu sichern“. 9 Weiter hebt er hervor,
dass es einen zweiten Aufenthalt bei den ‚Zigeunern’ nicht
mehr gegeben hat: „dazu fehlte mir Mut und Geld“. 10 Über
den Narrator sagt Wlislocki, dass ihm die schönsten Märchen
9 H.von Wlislocki S. XV (wie Anm. 5).
10 Ebd., S. XV.

242 Maria Sass
„eine uralte Zigeunerin unserer Truppe erzählte.“ 11 Was die
Übertragung der Texte ins Deutsche anbelangt, so sagt der
siebenbürgische Forscher und Übersetzer, dass er von Anfang
an bestrebt war, „das Original wörtlich zu geben in treuer,
unverfälschter Gestalt, ohne es irgendwie zu verschönern (...)
Daher die häufige Schwerfälligkeit im Stile und das Unzutreffende
des Ausdrucks.“ 12 Wlislocki will keine inhaltliche
Überarbeitung bieten, die zur Verfälschung bzw. zu einem unzutreffenden
Bild führen könnte.
Die oben beschriebene Haltung des Sammlers, Übersetzers
und Forschers zielte auf einen gleichberechtigten Dialog der
Roma-Minderheit und der Mehrheitsbevölkerung und letztendlich
zum Abbau von Vorurteilen und Desinformationen.
Im Folgenden werde ich die Sammlung Märchen und Sagen
der transsilvanischen Zigeuner, gesammelt und aus unedierten
Originaltexten in der Übersetzung von Heinrich von Wlislocki
13 kurz vorstellen. Sie enthält 63 Texte (Märchen und
Sagen). Der laufende Text ist mit einem Fußnotenapparat versehen,
in dem Hinweise auf Quellen sowie Erklärungen zu
11 Ebd., S. XV.
12 Ebd., S.XVI.
13 H. von Wlislocki: Märchen und Sagen der siebenbürgischen Zigeuner,
gesammelt und aus unedirten Texten übersetzt vom H. von Wlislocki.
Berlin 1886.

Märchen und Sagen der transsilvanischen ´Zigeuner´ 243
Gestalten oder sprachlichen Aspekte enthalten sind, den der
Sammler und Übersetzer zusammengestellt hat. Das „Vorwort“
Wlislockis ist mit „Mühlbach (Siebenbürgen), im August
1884“ gezeichnet.
Auch im Vorwort weist Wlislocki auf die Bedeutung der
Untersuchung der Märchen und Sagen der Roma hin, weil
diese volksliterarische Produktionen die älteste Literaturerscheinung
eines Volkes seien, in denen sich seine Denkart,
seine Anschauungen und Gebräuche sowie sein ureigentümlicher
Geist am unverfälschten offenbare. Der Sinn der Volksliteratur
im Allgemeinen könne nur von demjenigen verstanden
werden, der den Zusammenhang mit dem inneren Leben
eines Volkes kenne.
Die Sagen, sagenhaften Märchen und Lieder sind so kein so
flüssiges Element, dass sie an einem Orte entstünden, um gelegentlich
für immer von dort zu verschwinden. Sie ziehen allerdings
von Land zu Land und breiten sich überall hin aus, wo sie
in Glauben, Ansicht und Sitten der Völker Anknüpfungspunkte
finden...“
Damit will Wlislocki einerseits auf die mündliche Tradierung
der Volksmärchen und -sagen hinweisen, andererseits aber

244 Maria Sass
möchte er seine Entscheidung begründen, mit den Wanderzigeunern
mitzugehen und zu leben, um diese erforschen zu können.
Weiter hebt er hervor, dass die volksliterarischen Produkte eines
so wenig gekannten Volkes und die poetischen Gestaltungen desselben
ohne vorangegangene Studien schwer zu begreifen
seien. 14
Die aufgenommenen Texte sind aufgrund poetologischer
Merkmale nicht deutlich auseinanderzuhalten. Wlislocki trennt
nicht streng zwischen Märchen und Sagen, sondern betrachtet
sie, wie Herder und später die Brüder Grimm, als „Produkte
der Poesie“. Es gibt einige Texte, die der Sammler und
Übersetzer selbst als Sagen bezeichnet, z. B. die Stammsagen
der vier Stämme Siebenbürgens, aus denen sich auch ein positives
„Selbstbild“ der Roma herauskristallisieren lässt, denn
jeder Kortorár hält seinen Stamm für den „auserwählten“ und
„rühmlichsten“; Diese sind: Stammsage der Kukuyá 15 ,
14 Ebd., S. VII.
15 Heinrich von Wlislocki: Vom wandernden Zigeunervolke. Bilder aus
dem Leben der Siebenbürger Zigeuner. Geschichtliches, Ethnologisches,
Sprache und Poesie.
Hamburg 1890, S. 69.

Märchen und Sagen der transsilvanischen ´Zigeuner´ 245
Stammsage der Leïla 16 , Stammsage der Aschani 17 und Die
Stammsage der Tschale 18 .
Es ergibt sich nun die Frage, welchen Aussagewert die
Sagen der Roma über die Entstehung der vier Stämme Transsilvaniens
besitzen.
Zunächst ist auf einige inhaltliche Aspekte einzugehen. Als
erstes stellt man sich als Forscher die Frage, wann die Ereignisse,
von denen die Sagen erzählen, überhaupt stattgefunden
haben sollen. In Wlislockis Studie Vom wandernden Zigeunervolke.
Bilder aus dem Leben der siebenbürgischen Zigeuner,
in der die vier angeführten Sagen veröffentlicht worden sind,
werden keine Hinweise über Erzähler und Erzählsituation gegeben.
Wenn wir textimmanent vorgehen, um herauszufinden,
was die Texte selbst zum Zeitpunkt des geschilderten Geschehens
aussagen, so stellen wir fest, dass die Zeitangaben
sehr vager Natur sind und das Ereignis in einer unbestimmten
Vergangenheit situieren: „Vor vielen tausend Jahren gab es gar
wenige Phuvusche...“ 19 ; „Vor vielen hundert Jahren...“; „Es
16 Ebd., S. 71
17 Ebd., S. 72.
18 Ebd., S. 73.
19 Phuvusche sind unterirdische Wesen von menschlicher Gestalt. Sie
haben unter der Erde ganze Städte und kommen oft an die Oberfläche der
Erde. Sie sind hässlich; die Männer mit Haaren bedeckt. Oft rauben sie

246 Maria Sass
lebte einmal vor vielen hundert Jahren...“; „Es lebte einmal ein
gar schöner Jüngling...“. Auch der Ort der zugetragenen Ereignisse
ist unbestimmt, wie im Märchen, doch wird in den
meisten Fällen ein Lieblingsort der Wanderzigeuner, die Natur,
angegeben: „in einem schönen grünen Wald“, „am Rande
des Waldes“, „auf einer Weide“ usw. 20
Alle Stämme haben als Urahnen außergewöhnliche Gestalten:
die Kukuiá stammen von einem Phuvusch-Weib und einem
schönen Jüngling; die Mutter der Leïla ist die Tochter
eines mächtigen Königs, eine „wunderschöne Maid“, die den
Segen dreier Keschalyi 21 bekam; die Mutter der Aschani, die
dem Stamm ihren Namen übertrug, kam zur Welt nachdem ein
Chagrin 22 im Traum ihres Vaters erschienen war; die Tschale
stammen von einem „Vielesser“ ab, der fleißig und intelligent
Jungfrauen, die sie sich dann zu Frauen nehmen. Ihr Leben ist im Ei einer
schwarzen Henne verborgen. Wer die Henne tötet und das Ei in ein
fliessendes Wasser wirft, der tötet dadurch den betreffenden Phuvusch.
Vgl. H. v. Wlislocki: Vom wandernden… ,S. 69 (wie Anm. 19).
20 Wlislocki: Märchen und Sagen, S. XIII (wie Anm. 15).
21 Keschaly sind als Schicksalgöttinnen vorgeführt, deren Kinder nur einen
Tag leben. Sie sitzen auf einsamen Felsblöcken und kämen ihr
meilenlanges Haar, das sie im Winde bis in die Thäler hinab als Nebel
wehen lassen. Vgl. H. v. Wlislocki: Vom wandernden… , S. 71 (wie Anm.
19).
22 Der Chagrin ist ein dämonisches Wesen, das die Tiere zur Nachtzeit
quält; es soll die Gestalt eines Stachelschweines haben, von gelblicher
Farbe und ungefähr einen halben Meter lang und eine Spanne breit sein.
Vgl. H. v. Wlislocki: Vom wandernden… , S. 72 (wie Anm. 19).

Märchen und Sagen der transsilvanischen ´Zigeuner´ 247
war, doch kam er zu nichts, weil er zu viel aß. Somit weisen
die vier erwähnten Sagen auf das Verhältnis des Menschen
zum Überwirklichen, dabei werden sie jedoch so selbstverständlich
erzählt, dass sie als „Gebilde für uns entzaubert
sind“. 23 Eine andere Sage, die in der oben angeführten Untersuchung
aufgenommen worden ist und die Abstammung der
siebenbürgischen Zeltzigeuner erklären soll ist „Die Entstehung
des Stechapfels und die Abkunft der Zigeuner“, die im
Teil „Geschichtliches“ 24 angeführt wird. Laut dieser ätiologischen
Sage sind die „Urahnen“ der transsilvanischen ‚Zigeuner’
ein „gar kluger Mann, der viele zauberkräftige Mittel
kannte, mit denen er den Menschen viel Gutes erwies“, und
„ eine schöne Jungfrau“ 25 , die ihn, nachdem sie mehrere
Kinder auf die Welt gebracht hatte, einmal in seinen
Erwartungen enttäuscht hatte. Sie wurde verflucht und in eine
Pflanze verwandelt:
„Nun aber sei verflucht und werde eine Pflanze, die von Thieren
und Menschen gemieden, in ihrer Frucht so viele Körner
enthält, als du Kinder auf die Welt gebracht hast! Deine Kinder
23 Max Lüthi: Das europäische Volksmärchen. Form und Wesen. Tübingen.
9. Auflage1992.
24 H. v. Wlislocki: Märchen und Sagen, S. 7 (wie Anm. 15).
25 Ebd., S.8.

248 Maria Sass
sollen die ganze Welt durchwandern und dich überall hinführen;
du aber sollst ihnen dienen und gehorsam sein müssen!“ Hierauf
verschwand der weise Mann und aus der Frau entstand der
Stechapfel, den ihre Kinder mit sich in die Welt führten und
überall verbreiteten. Man sagt eben, wir stammen von den
Kindern dieses Ehepaares ab...“ 26
Diese Sage wird den ‚Zigeunern’ zugeschrieben und soll ihr
Nomadentum erklären. In einer Fußnote führt der Autor an,
dass der Stechapfel von den Roma zu allerlei zauberkräftigen
Mitteln verwendet wird und nur durch diese in Europa Verbreitung
gefunden hat. Zugleich hebt er hervor, dass diese
„Märchen-Sage“ eine buddhistische Grundlage aufweist, im
„Mahâbhârata“ Entsprechungen hat, und somit nach Indien,
die Urheimat der Roma hinweist: „Dies ist meines Wissens
das einzige ‚Märchen’ der siebenbürgischen Zeltzigeuner, das
uns einen indirekten Hinweis auf ihre Urheimat bietet.“ 27
Weiter werde ich mich auf die Sammlung „Märchen und
Sagen der transsilvanischen Zigeuner“ beziehen. Der Titel
suggeriert, dass die Texte von ‚Zigeunern’ stammen, aber
nicht unbedingt von ‚Zigeunern’ handeln müssen. Bei der textimmanenten
Untersuchung kann festgestellt werden, dass die
26 Ebd., S. 8-9 [Hervorhebung im Original].
27 H. v. Wlislocki: Vom wandernden… , S. 9 (wie Anm. 19).

Märchen und Sagen der transsilvanischen ´Zigeuner´ 249
Märchenhelden nicht ausschließlich ‚Zigeuner’ sind. Nur in 14
von 63 Texten dieser Sammlung wird ein ‚Zigeuner’ als Handlungsträger
benannt: Die Erschaffung der blonden Menschen,
Weshalb der Mond zu- und abnimmt, Die Schlange als Ehemann,
Der Hund und das Mädchen, Der allwissende Zigeuner,
Amrus und Raveka, Die drei Eier, Der schwimmende Berg,
Die weiße Flamme, Die Zigeuner und der Schatz, Der Mann
ohne Schatten, Das Ziegenkind, Der Wundervogel, Die
Hirschkuh.
Alle „Geschichten“ dieser Sammlung stammen aus mündlicher
Überlieferung, folglich können sie auch Ähnlichkeiten
mit den Märchen anderer Völker aufweisen, denn als Hauptkennzeichen
der Volksliteratur ist eben die mündliche Tradie-
zu betrachten. Der siebenbürgische Forscher weist auch
rung
auf die Verwandtschaft der Sagen und Märchen der ‚Zigeuner’
mit der Volkspoesie anderer Völker hin:
Die Urpoesie aller Völker, wie sie im Märchen, in der Sage sich
zeigt, ist überall
eine verwandte: Wald, Feld, Wasser, Felsen
und Bäume, die ganze Natur hat Leben und sind die Höhlen und
Aufenthaltsorte der bösen und guten Wesen, den Menschen zu

250 Maria Sass
Nutz und Frommen aber zum Schaden als Rächer böser Thaten
geschaffen. 28
Aus der Analyse der Texte kann festgestellt werden, dass die
Struktur der Märchen und Sagen der transsilvanischen ‚Zigeuner’
mit dem Aufbau der Volksmärchen und Sagen anderer
Völker vergleichbar ist; die Motivik führt einerseits zu den
Märchen des Abendlandes, andererseits zu Motiven des
Orients, die seit den Kreuzzügen auch im Westen propagiert
wurden, oder zu der Urheimat der ‚Zigeuner’, Indien. Es wird
auf Gemeinsamkeiten mit der Edda oder dem Mahâbhârata u.a
hingewiesen. Die Untersuchung solcher Quellen könnte in
einer Analyse der vergleichenden Ethnologie zu sehr interessanten
Ergebnissen führen. Wlislocki erklärt, dass andere Völker
nicht mehr „eigene“ Märchen haben als die ‚Zigeuner’,
denn diese seien grenzüberschreitend. Doch böten die Texte
der transsilvanischen ‚Zigeuner’ reizvolle Varianten der
morgen- und abendländischen Märchen.
Laut Wlislocki können die Roma eine eigene Volksliteratur
aufweisen; die Tatsache, dass es Gemeinsamkeiten mit dem
Volksgut anderer Völker gibt, dass es zu Motivwiederho-
28 H.v. Wlislocki: Märchen und Sagen, S. XI (wie Anm. 15).

Märchen und Sagen der transsilvanischen ´Zigeuner´ 251
lungen kommt, ist nicht dadurch zu begründen, dass sie die
Literatur der Mehrheitsbevölkerung „stehlen“, wie es behauptet
wurde, sondern dass es durch die mündliche Tradierung zu
einer gegenseitigen Beeinflussung kommt. Motivgleichheit bzw.
-ähnlichkeit kann auch durch die Archetypentheorie des
Schweizer Psychiaters und Psychologen Carl Gustav Jung erklärt
werden, laut der solche Erscheinungen auf Urerfahrungen
der Menschheit zurückzuführen sind. Es kommt zu Grundassoziationen,
die sich in vielen Kulturen stark ähneln und das
kollektive Element des archetypischen Symbols ausmachen.
Die Mythologie der unterschiedlichen Kulturkreise weist immer
wieder ähnliche oder gleiche Muster, Strukturen oder
symbolische Bilder auf, was als Beleg für das Vorhandensein
archetypischer Strukturen in der menschlichen Psyche angesehen
wird. Ein Beispiel für ein solches spezielles Bild ist der
Baum des Lebens (Kabbala, Christentum) oder der Weltenbaum,
der bei fast allen Völkern vorkommt, beispielweise
Yggdrasil in der germanischen Mythologie, der Baum mit den
Früchten der Unsterblichkeit (in China) oder heilige Bäume
wie die Eiche der Druiden, die Sykomore als Sitz der Göttin
Hathor bei den Ägyptern und der Bodhibaum im Buddhismus.
Bei den transsilvanischen ‚Zigeunern’ ist es der Allsamen-

252 Maria Sass
baum, der im Märchen „Der Baum der allerlei Samen trug“ 29
zu finden ist. Eine männliche Variante von Dornröschen – der
Mann schläft in einen langjährigen Schlaf ein und wird von
einer Königstochter befreit – kommt im Märchen „Die verliebte
Stiefmutter“ 30 zum Ausdruck. Das Hänsel-und-Gretel-
Motiv ist z.T. in „Die vertriebenen Kinder“ 31 wiederzufinden.
Das Motiv der Mutterliebe über den Tod hinaus, die – dem
zigeunerischen Glaube gemäß über die Kinder wachend und
schirmend schwebt – findet sich in „Die Blume des Glücks“ 32
Von diesem Standpunkt her betrachtet, hat Wlislocki in diese
Sammlung auch solche Märchen aufgenommen, die sich in
der Volksliteratur anderer Völker wiederfinden, was – wie
oben schon erwähnt – auf die innerste Wesensverwandtschaft
der Völker hinweist und von der Fähigkeit der jeweiligen
Völker zeugt, diese in ihrer Lebendigkeit zu erhalten.
Bei der Interpretation der Märchen und Sagen sind auch
einige ethnologische Elemente in Betracht zu ziehen. So wird
z. B. ein kinderloses Weib bemitleidet und gering geschätzt.
Dem Volksglauben der ‚Zigeuner’ gemäß hat sie vor der Hei-
29 H. von Wlislocki: Märchen und Sagen, S. 9 (wie Anm. 15).
30 Ebd., S. 45.
31 Ebd., S. 47.
32 Ebd., S.29.

Märchen und Sagen der transsilvanischen ´Zigeuner´ 253
rat mit einem Vampyr ein Liebesverhältnis gehabt, was der
Grund ihrer Unfruchtbarkeit sei. Deshalb versuchen die Weiber
diesen Übelstand, schon in den ersten Wochen nach der
Heirat durch zauberkräftige Mittel zu beseitigen.
Es ist bekannt, dass als eine der Haupterwerbsquellen der
Roma die Musik gilt, weil diese als Kunstfertigkeit angesehen
wird, die angeblich in ihrem Nationalcharakter liege; alle
seien, mit wenigen Ausnahmen, musikalisch und mit feinem
Gehör, begabt. Für das hohe Alter der Musik unter den Roma
sprechen, wenn auch nur indirekt, die beiden Märchen von der
Erschaffung der Geige 33 . Im ersten Märchen wird die Musik
als „teuflisch“ dargestellt und steht mit Liebe in Verbindung;
im zweiten wird der musikalische Instinkt der Roma zum
Ausdruck gebracht, denn diese sind in der Musik außer-
begabt. Die Geige erscheint als Symbol für die
gewöhnlich
Eigenheit, die Besonderheit und oft verkannte kulturelle Leistung
der Roma. Diesem Märchen folgt in der Studie Wlis-
positives Bild der lockis ein äußerst Roma:
Die Zigeuner sind geschickt, lebhaft und aufgeweckt. Sie
machen alles mit einer Geschicklichkeit sondergleichen, wenn
33 Die Erschaffung der Geige. In: H. v. Wlislocki: Vom wandernden… , S.
217-221 (wie Anm. 19).

254 Maria Sass
sie es machen wollen. Aber als Musiker sind sie am
vorzüglichsten im Vortrage von Nationalliedern. Nur durch ihr
Gehör geleitet und mit einer Übung erlangen sie eine Promtheit
und Kraft des Vortrages, welche Meister der Kunst oft nicht
beanspruchen können. Diese Geschicklichkeit sichert ihnen den
Vorzug bei Tafelmusiken, Hochzeiten und anderen Festen, wo
man sich der Begeisterung, der Freude und dem Feuer der
Nationalsitten hingibt. Gewöhnlich kennen sie nicht einmal die
Noten, aber ihr musikalischer Instinkt ersetzt ihnen alles, und
eigentlich verstehen nur die Zigeuner die magyarischen Melodien
zu spielen. Die ungarische Musik drückt tiefe und leidenschaftliche
Gefühle aus. Freilich ernst, zuweilen selbst trauervoll,
verlangt sie Virtuosen, die zugleich feurig sind und die
nationale Lebhaftigkeit in den melancholischen Tönen durchklingen
lassen. Diese Lebhaftigkeit bricht dann in lebhaften und
wilden Tonreihen aus, welche Begeisterung gewaltsam wecken
und wunderbar alles treu wiedergeben, was der magyarische
Charakter Kühnes, Glänzendes und Wildes hat. Die Zigeuner
geben zuweilen diese Melodien mit unvergleichlichem Gefühl
und Feuer wieder. Ihr Talent zeigt sich nicht allein in den vollkommenen
Vortrage von Liedern, sondern auch in der bewunderswerthen
Kunst, mit der sie die geistreichsten Variationen
über Themata von so ausgesprochenem Charakter zu impro-
visieren wissen. Es versteht sich, dass nicht alle Zigeuner diese
hohe Stufe der Kunst erreichen; ich spreche hier nur von einer

Märchen und Sagen der transsilvanischen ´Zigeuner´ 255
kleinen Zahl, aber die Beispiele genügen, um das Genie des
Volkes zu beweisen. 34
Obwohl das Thema meines Beitrags nicht explizit als Bild des
„Anderen“ in der Literatur zu betrachten ist, ergibt sich impli-
ein solches Bild. Abschlie-
zit, wie oben schon angeführt, auch
ßend möchte ich präzisieren, dass Wlislocki diesbezüglich eine
duale Haltung hatte: neben dem positiven Bild des „genialen
Musikers“, findet man auch das negative Bild über den Cha-
rakter des ‚Zigeuners’:
Der Charakter des Zigeuners ist keineswegs ein erfreulicher.
Die Pfeife mit übelriechendem Tabak gefüllt, in sonderbarem
Aufzuge, mit allerhand den Zigeunern eigenthümlichen, höchst
fatalen Angewohnheiten behaftet, nicht ohne Gottesfurcht,
gewisslich aber voll grosser Menschenfurcht, die Rücken servil
gekrümmt, man könnte beinahe sagen: auferzogen in devoten
Manieren, die den anderen Völker als unwürdig erscheinen, so
sind die Wanderzigeuner, die Kortorár Siebenbürgens; die Ansässigen,
die Gletecore, sind womöglich noch schlimmer; sie
sind entschieden unkirchlicher gesinnt als ihre Stammgenossen,
es sind auch manche internationale Gesellen darunter und sozialdemokratisch
angehauchte vaterlandslose Existenzen, die von
dem Kosmopolitismus das Schlimme, aber weniger das Gute
34 Ebd., S.223 – 224.

256 Maria Sass
sich angeeignet haben. Ihre moralischen Eigenschaften zeigen
eine sonderbare Mischung von Eitelkeit und Gemeinheit, Ziererei,
Ernst und wirklicher Leichtfertigkeit, fast einen gänzlichen
Mangel männlichen Unheils und Verstandes, welcher mit harmloser
List und Verschlagenheit, den gewöhnlichen Beigaben gemeiner
Unwissenheit, begleitet ist; dabei zeigen sie noch eine
entwürdigende Kriecherei in Thun und Wesen, darauf berechnet,
andere durch List zu übervortheilen; sie nehmen nicht die
geringste Rücksicht auf Wahrheit und behaupten und lügen mit
einer nie erröthenden Frechheit, da ihnen die Scham gänzlich
mangelt. Der Schmerz der Prügel ist ihre einzige Berücksichtigung.
In ihren Gefühlen sind sie mehr sinnlich als grausam
oder rachsüchtig. 35
Schlussbemerkungen
Aus der anhand der Märchen und Sagen der transsilvanischen
‚Zigeuner’ durchgeführten Untersuchung kann geschlossen werden,
dass die Roma ein Volk mit eigener Sprache und Kultur
sind, das den ethnisch-kulturellen Zusammenhalt seiner mündlichen
Überlieferung verdankt. Das wichtigste Medium
mündlicher Überlieferung ist aber in allen Kulturen das
Erzählen, das bei den Roma sogar mehr als bei anderen Völker
35 H. v. Wlislocki: Vom wandernden… , S. 166 (wie Anm. 19).

Märchen und Sagen der transsilvanischen ´Zigeuner´ 257
bis in unsere Tage beibehalten wurde. Das Geschichtenerzählen
spielt eine besondere Rolle als gemeinschaftsbildendes
Element und hängt bei den Wander- bzw. Zeltzigeunern mit
seiner Lebensart zusammen. Die Ansässigen „haben nicht Not,
so was Dummes zu hören, sagte mir ein städtischer Zigeuner“
36 , „aber die Zeltzigeuner, die im Winter in Erdhöhlen
hausen, was wären das überhaupt für traurige Existenzen ohne
Märchenpoesie.“ 37 Die mündliche Erzählkunst ist als Volkskultur
zu bezeichnen.
ANHANG
Stammsage der K u k u y á
38
Vor vielen tausend Jahren gab es auf der Welt noch wenige
39
Phuvusche. Da traf es sich einmal, dass ein junges
Phuvusch-Weib auf die Erde kam und sich in einem schönen,
grünen Wald erging. Da bemerkte die Frau unter einem Baume
einen schönen Jüngling, der im Schatten schlief. Sie trat an ihn
36 Ebd., S. 371.
37 Ebd.
38 H. v. Wlislocki: Vom wandernden… , S. 69 (wie Anm. 19).
39 Vgl. im vorliegenden Aufsatz Anm. 23.

258 Maria Sass
heran und betrachtete mit Wohlgefallen seinen schönen
Körper. Sie sprach zu sich selbst: „Wie herrlich mag es doch
sein, einen solchen schönen Jüngling zum Gatten zu haben!
Mein Mann aber ist schwarz und haarig!“ Diese Worte hörte
der Gatte, der ihr nachgeschlichen war, und sprach nun also:
„Ich will es bewirken, dass du zehn Jahre lang die Frau dieses
Jünglings werdest, wenn du mir versprichst, von den Kindern,
die du während dieser Zeit auf die Welt bringst, entweder die
Mäd-chen oder die Knaben mir zu geben! Wir wollen gleich
losen!“ Und sie zogen das Loos. Die Mädchen sollten dem
Phuvus ch anheimfallen. Hierauf weckte der Phuvusch-Mann
den Jüngling auf, indem er laut wie ein Hund zu heulen
begann:
Kuku-kukuyá!
Kámes tu ádálá!
Kuku-kukuyá!
Willst du diese da!
Der Jüngling erwachte, und als ihm der Phuvusch-Mann sein
Weib mit vielem Gold und Silber antrug, willigte er in sein

Märchen und Sagen der transsilvanischen ´Zigeuner´ 259
Begehren ein und lebte mit dem Phuvusch-Weibe zehn Jahre
lang, das ihm jedes Jahr einen Sohn gebar.
Als die zehn Jahre, kam der Phuvusch, um sein Weib und
die Mädchen abzuholen, die er den Phuvusch-Männern zu
verkaufen gedachte. Aber er bekam nur sein Weib zurück und
zog traurig in die Erde hinab, indem er laut heulte:
Kuku-kukuyá!
Adá hin jiuklá!
Kuku-kukuyá!
Hunde sind diese da!
Da lachten die zehn Knaben und sprachen zu ihrem Vater:
„ Wir werden Kukuyá heissen!“ Sie nannten sich also Kukuyá
und von ihnen rührt unser Stamm ... 40
40 Anmerkung Wlislockis: „Diese Sage enthält meiner Ansicht nach eine
verwischte Reminiscenz des weitverbreiteten Mythos, demzufolge ganze
Völkerschaften ihre Abstammung von Hunden herleiten“; vgl. Felix Liebrecht,
Zur Volkskunde. Alte und neue Aufsätze. Heilbronn 1879 S. 17:
Romulus und die Welfen.

260 Maria Sass
Stammsage der L e ï l a 41
Vor vielen hundert Jahren lebte am Rande eines Waldes eine
wunderschöne Maid. Sie war die Tochter eines mächtigen
Königs gewesen. Als ihr Vater starb, da verstieß sie ihr Bruder
und dessen böse Frau, die es nicht haben wollte, dass im Lande
ein schöneres Weib als sie lebe. Die schöne Maid floh also
an die Grenze des Landes, wo sie am Rande eines grossen
Waldes in einer kleinen Höhle wohnte. Kümmerlich ernährte
sie sich von den Früchten des Waldes und war oft nahe daran,
vor Hunger zu sterben. Hoch oben im Gebirge da wohnten
auch drei K e s c h a l y i, 42 die oft ins Thal hinabblickten und
dem Treiben der Magd zusahen. Da sprach einmal die eine
Keschalyi zu ihren Schwestern: „Die arme Maid hat ein gar
schlechtes Leben; sie ist sehr hungrig! Ich werde einige meiner
Haare zu ihr ins Thal fallen lassen; sie wird diese Haare verzehren
und dann einen Sohn zur Welt bringen; der wird für sie
sorgen!“ Während die Keschalyi einige Haare hinabfallen liess,
welche von der Maid sogleich verzehrt wurden, sprach die
zweite Keschalyi: „Ich werde bewirken, dass ein goldenes Bäch-
41 H. v. Wlislocki: Vom wandernden… , S. 70 (wie Anm. 19).
42 Vgl. Anm. 26 des vorliegenden Aufsatzes.

Märchen und Sagen der transsilvanischen ´Zigeuner´ 261
lein vor ihrer Höhle fliesse und ein goldener Baum Ebenda
wachse, der alle Früchte der Welt tragen soll!“ – „Und ich,“
sprach die dritte Keschalyi, „werde schon sorgen, dass es dem
Kinde, wenn es zum Manne erwachsen, nicht immer gut ergehe!“
Wie freute sich die arme Maid, als sie am nächsten Morgen
ein goldnes Bächlein vor ihrer Höhle fliessen und einen goldnen
Baum daselbst stehen sah! Nun hatte sie Speisen in Fülle,
und das Wasser des goldnen Bächleins schmeckte wie der allerbeste
Wein. Da gebar eines Tages die Magd ein Knäblein,
das ein rothes Striemchen am Halse hatte. Nun wusste die Maid,
wer ihr das Kind beschert habe! Als sie es im Wasser des
goldenen Bächleins badete, da wuchs es auf einmal zu einem
schönen Jüngling heran. Doch nicht lange sollte die Freude der
Beiden dauern! Der Bruder der Maid hatte erfahren, dass seine
Schwester Leïla in einer Höhle wohne, wo ein goldenes Bächlein
fliesse und ein goldener Baum stehe. Er schickte seine
Soldaten
hin, und diese berauschten sich vom Weine des goldenen
Bächleins. In ihrem Rausche tödteten sie Leïla, deren
Sohn nur mit Mühe dem Tode entrann. Er floh in die Welt,
und als er geheiratet hatte und Kinder besass, sprach er zu
seinen Leuten: „Wir wollen uns L e ï l a nennen lassen, damit

262 Maria Sass
der Name meiner Mutter ewig lebe!“ Und wir haben es ge-
denn auch noch heute heissen wir „die L e ï l halten,
a“...

Märchen und Sagen der transsilvanischen ´Zigeuner´ 263
Stammsage de A s c h a n i 43
Es lebte einmal vor vielen hundert Jahren ein Ehepaar das lange
Zeit keine Kinder hatte. Da trieb einmal der Mann seine
Kuhherde hinaus auf das Feld, um sie daselbst weiden zu
lassen. Während die Kühe sich auf der Weide herumtrieben,
legte sich der Mann unter einem Baum nieder und schlief ein.
Da hatte er einen wunderbaren Traum. Es träumte nämlich,
dass ein Chagrin 44 auf einer seiner trächtigen Kühe herumreitend,
also zu ihm sprach: „Lieber, wenn du ein Kind haben
willst, so schlachte diese Kuh und verbrenne ihr Fleisch; von
der Asche lasse deine Frau essen und lege dich dann mit ihr
auf das Kuhfell schlafen 45 ; dann wirst du ein Kind erzeugen!“
Als der Mann erwachte, dachte er über den Traum nach.
Schliesslich handelte er so, wie ihm der Chagrin im Traume
angeraten hatte. Er schlachtete also die trächtige Kuh, verbrannte
ihr Fleisch, und nachdem er von der Asche seiner Frau
43 H. v. Wlislocki: Vom wandernden… , S. 72 (wie Anm. 19).
44 Vgl. Anm. 27 des vorliegenden Aufsatzes.
45 Anmerkung Wlislocki: „In Açvalâyanas Hausregeln finden wir das
Stierfell neben dem Hausherde ausgebreitet, das Weib darauf sitzend und
den Mann, indem die Gattin umarmt, ausrufend: Möge der Herr aller
Wesen uns Kinder schenken>.” Worte, die dem vedischen Hochzeitshymnus
entlehnt sind (Rigveda X, 85, 43), vgl. Angelo de Gubernatis, Die
Thiere in der indogermanischen Mythologie. Leipzig 1874, S. 34. Der
Glaube an eine Kunsterzeugung findet sich auch bei den ‚Zigeunern’ vor.

264 Maria Sass
zu essen gegeben hatte, legte er sich mit ihr auf das Kuhfell
n ieder.
Die Zeit verging, und die Frau gebar nach neun Monaten ein
Töchterlein, das gleich nach seiner Geburt lachte. Da gaben
die Eltern ihrer Tochter den Namen A s c h a n i (die
Lachende); und diesen Namen verdiente auch Aschani, denn
selbst als sie zur Jungfrau herangewachsen war, lachte sie den
ganzen Tag über und wenn auch alle Leute weinten über
irgend ein Leid, Aschani allein lachte doch noch immer. Als
sie sechszehn Jahre alt wurde, da heiratete sie ein reicher
Mann, mit dem sie viele Jahre hindurch in Glück und Frieden
lebte und gar viele Kinder zeugte. Ob sie Leid oder Freud traf,
sie lachte den ganzen Tag über. Da traf es sich einmal, dass ihr
Mann sich ein Bein brach und im Schmerze den ganzen Tag
jammerte. Als er nun bemerkte, dass Aschani über sein Leid
nur lachte, da wurde er gar zornig und liess sie samt ihren
Kindern durch seine Diener hinaus in die weite Welt treiben.
Nun begann für Aschani und ihre Kinder eine gar schwere
Zeit; sie durchwanderten die Welt, vermehrten sich immer
mehr, und wir armen Leute sind ihre Nachkommen, die den
Namen ihrer Urgroßmutter Aschani noch immer beibehalten
haben.

Märchen und Sagen der transsilvanischen ´Zigeuner´ 265
Die Stammsage der T s c h a l e
Es lebte einmal ein gar schöner Jüngling, der aber trotz seines
Fleisses in der Welt doch zu nichts kommen konnte, denn er
ass gewöhnlich so viel Speisen, die für zwanzig Männer genug
gewesen wären. Selten hörte man ihn sagen: Ich bin satt! Daher
nannten ihn auch seine Freunde und Bekannte Tschalo (der
Gesättigte). Da dachte nun einmal Tschalo bei sich: „Du gehst
zum König und wirst sein Diener; dort muss es doch Speisen
in Hülle und Fülle geben und dort wirst du dich jeden Tag satt
essen können!“ Tschalo ging also zum König und sprach zu
ihm: „Wollt ihr mich, Herr König, in euren Dienst nehmen?“ –
„Ja,“ versetzte der König, „wenn du mir sagst, worauf du dich
am besten verstehst?“ – „Aufs Essen,“ antwortete Tschalo,
„ich esse für zwanzig Männer und bin erst dann gesättigt!“ Da
lachte der König hell auf und sprach: „Du gefällst mir, und ich
gerne
in meinen Dienst nehmen, wenn du folgende Aufgabe
lösen kannst: Gehe aus meinem Hause und komm’ dann zurück
weder am Tage, noch in der Nacht; komm’ weder barfuss,
noch in Stiefeln, und wenn du hierher zurückgekehrt bist,

266 Maria Sass
sei weder drinnen noch draussen!“ 46 Tschalo versetzte: „Gut,
Herr König! Ich werde kommen!“ Hierauf ging er weg, und
als die Dämmerung hereinbrach, kehrte er zum König zurück,
indem er ein Stück Leinwand vor sich herrollte, und als er zum
Hause des Königs kam, da setzte er sich auf die Schwelle,
indem er ein Bein nach innen, das andere nach aussen hielt.
Als dies der König sah, lachte er hell auf und sprach: „Du bist
ein kluger Junge, und ich will dich in meinen Dienst nehmen!“
Von nun an konnte sich Tschalo jeden Tag satt essen. Bald
nahm er sich ein Weib und hatte mit der Zeit sehr viele Kinder,
die ihrem Vater nacharteten und im Essen unersättlich waren.
Doch bald nahm die Herrlichkeit ein Ende, denn der König
fürchtete, dass Tschalo und seine Kinder ihn arm fressen
würden, und jagte daher die ganze Familie in die Welt hinaus.
Wir stammen von Tschalo ab, haben auch einen grossen Appetit,
aber leider sehr wenig zu essen.
46 Anmerkung Wlislocki: “Ähnliche Aufgabe in einem finnischen Märchen
bei Schiefner im Vorwort zu Radloffs, Problem der Volksliteratur der
türkischen Stämme Südsibiriens. (Vorwort XIII).