Digitale Edition, hg. von THOMAS MARSCHLER, Augsburg ... - OPUS

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gedacht hatte.“ 1 In den Confessiones wendet er ja geradezu systematisch sein
geistiges Auge auf das eigene Ich, und in wunderbar feiner Selbstbeobachtung durchleuchtet
er da die tiefsten Falten, erfaßt er die geheimsten Regungen seines
Seelenlebens, sodaß sich hier sein psychologisches Genie in hellstem Lichte zeigt. 2
Auch darf man Augustin als einen vollgültigen Vertreter der hier in Frage stehenden
Geistesrichtung ansehen. Denn wie man auch sonst sein Verhältnis zu dem
Neuplatonismus bestimmen mag, in der subjektiv gefärbten und stark im
Gemütsleben wurzelnden Denkweise ist er ganz Neuplatoniker, vielmehr darin ist er
so gut wie die Neuplatoniker ein Kind jener Zeit, in der die ungeheure Verwirrung
und Verwilderung im Handeln und Denken bei jedem ernsthaft Suchenden die
glühende Sehnsucht nach einer neuen befriedigenderen Lebensgestaltung wachrufen
und somit den Verstand auf den Einfluß des Gefühls disponieren mußte.
Hierzu kommt endlich, daß zunächst und vor allem Augustin es ist, durch den die
Philosophie des aus-
1
W i l h . D i l t h e y , Einleitung in die Geisteswissenschaften, Berlin 1883, Bd. 1, S.335; vgl.
B i n d e m a n n , Der hl. Augustin, Berlin 1844, Bd. 1, S. I X : „Bei Augustinus stehen Leben und Lehre
in dem verbundensten Zusammenhang.“
2
s. G e o r g v . H e r t l i n g , Augustin, München 1904, S. 8 und S. 41; – H e r m . S i e b e c k nennt
Augustin „Das psychologische Genie der patristischen Periode“ (Die Anfänge der neueren Psychologie
in der Scholastik, in Ztschr. für Philos. und philos. Kritik, Neue Folge, Jahrg. 1888, Bd. 93, S. 170); –
vgl. A d . H a r n a c k , Lehrb. der Dogmengeschichte, Freiburg i. B. 1897, 3. Aufl., Bd. 3, S. 98 ff: „Was
längst gesucht wurde – das Innenleben zum Ausgangspunkt des Denkens über die Welt zu machen –,
das hat er (sc. Augustin) gefunden. Und indem er sich dabei nicht leeren Träumereien hingab,
sondern mit einer wahrhaft ‚physiologischen Psychologie‘ alle Zustände des Innenlebens von den
elementaren Vorgängen an bis zu den sublimsten Stimmungen durchforscht, ist er, weil das Gegenbild
des Aristoteles, so der wahre Aristoteles einer neuen Wissenschaft geworden, die es freilich vergessen
zu haben scheint, daß sie als Erkenntnistheorie und innere Beobachtung aus dem monotheistischen
Glauben und dem Gebetsleben entsprungen ist.“