Digitale Edition, hg. von THOMAS MARSCHLER, Augsburg ... - OPUS

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46 Diese einfache Stimmung hüllt Augustin auch gerne in das faltige Gewand pythagoreisch-platonischer Metaphysik. Vor allem ist nämlich in den früheren philosophischen Schriften 1 häufig ausgeführt, daß alles was ist, insoweit es ein Seiendes ist, auch ein Gestaltetes (formatum, formosum) ist, und daß gerade in dem Gestaltetsein die Abhängigkeitsbeziehung des Seienden zu dem Schöpfer, dem formosissimus und der forma speciosissima 2 , sich besonders deutlich zeigt. Diesen Gedanken erklärt sich Augustin näher dadurch, daß er als einfachstes Element und letztes Prinzip aller Form und Schönheit die Z ahl annimmt, so daß also für ihn Sein, Gestaltetsein und Zahlenmäßigsein (numerosum esse) dasselbe bedeutet. Die ganze Schöpfung, von der höchsten bis zur niedrigsten Seinsstufe, ist durchdrungen von der alles gestaltenden Macht der Zahl. Denn was immer an dem ruhenden Körper oder an den Bewegungen der Lebewesen die menschlichen Sinne ergötzt, es ist das Zahlenmäßigsein, d. h. das Harmonische und Rhythmische, was den sinnlichen Gegenstand zu einem lustvollen und schönen macht. Aber auch der menschliche Geist ist von der Zahl beherrscht; denn wie könnte er das sinnliche Schöne draußen erfassen und werten, wenn er nicht in sich 1 vgl. de ordine l. 2 , c. 15, n. 42 – n. 4 3 ; ib. c. 19, n. 49 – n. 50; de mus. l. 1, passim; ib. l. 6, passim; de lib. arb. l. 2, c. 8, n. 20 – n. 2 4 ; – ib. c. 1 1 , n. 30 – n. 3 2 ; i b . c. 1 6 , n. 4 1 – c. 17, n. 4 6 ; de vera rel. c. 11, n. 2 1 ; ib. c. 18, n. 35 – n. 3 6 ; ib. c. 40, n. 7 4 ; ib. c. 42, n. 79. 2 de vera rel. c. 11, n. 2 1 ; ib. c. 18, n. 3 5 ; de fide et symb. c. 2, n. 2; conf. l. 1, c. 7, n. 12.
47 selbst „gewisse Gesetze der Schönheit“ trüge, d. i. wenn er nicht selbst von der Zahl bestimmt, nicht zahlenmäßig wäre? Wohl findet deshalb der Mensch das Gesetz der Schönheit, die Zahl in sich; aber sein Geist ist nicht der Schöpfer, der Grund der Zahl, sondern sie ist ihm Gesetz und thront erhaben über ihm. Steigt nun der menschliche Geist über sich selbst hinaus, dann „blitzt“ ihm „aus dem inneren Wohnsitze“ die ewige Urzahl, die göttliche Weisheit selbst entgegen. 1 Wo demnach in der Welt etwas Schönes den Menschen ergötzt, da offenbart sich in dem Zahlenmäßigen, welches das Wesen des Schönen ausmacht, die Urzahl, d. i. die göttliche Weisheit 2 ; da „lächelt sie ihm freundlich entgegen“ (Sap. VI, 17). Die Zahl, als das Prinzip und Gesetz des Schönen gedacht, ist darum die Spur und die Leiter hinauf zu dem unendlich schönen Gott. Soweit diese metaphysischen Überlegungen nur ausdrücken, daß das ergötzende sinnliche Schöne als Abbild der Urschönheit, jener Quelle und Fülle aller Seligkeit, aufzufassen und aus ihr abzuleiten ist, bedeuten sie nicht mehr als eine philosophische Einkleidung des oben herausgehobenen Stimmungsgehaltes 1 de lib. arb. l. 2, c. 16, n. 42. – Es könnte gefragt werden, weshalb in diesem Zusammenhange nicht ausführlicher auf den dem hl. Augustin so geläufigen Gedanken eingegangen ist, daß die bestimmten dem menschlichen Geiste eingeprägten Gesetze der Schönheit, von denen alles künstlerische Schaffen und Urteilen abhängig ist, auf eine höchste, erhaben über den Seelen thronende Kunst und Schönheit hinweisen (vgl. de lib. arb. l.2, c. 16, n. 41; de vera rel. c. 30, n. 54 – c. 31, n. 58; de div. quaest. 83 qu. 78; conf. l. 7, c. 17, n. 23; ib. l. 10, c. 34, n. 53; de trin. l. 9, c. 6, n. 11; de civ. Dei l. 8, c. 6). Darauf ist aber zu antworten, daß dieser Gedanke nichts weiter als eine Version des anderen berühmten augustinischen Gedankens ist, von den unwandelbaren Denkgesetzen zu der persönlichen göttlichen Wahrheit aufzusteigen, dessen Erörterung aus dem Rahmen dieser Arbeit fällt. 2 über das Verhältnis von numerus und sapientia s. de lib. arb. l. 2, c. 11, n. 30 – n. 32.
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