Digitale Edition, hg. von THOMAS MARSCHLER, Augsburg ... - OPUS

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derartiger Stimmungen modifizierte sich für Augustin die als Inbegriff aller Wonne
und Seligkeit ersehnte und in der Innenschau wirklich verkostete göttliche Wahrheit
zur „Schönheit über alle Schönheit“ 1 und so wird die mystische Verzückung der Seele
in der Gotteserfahrung selbst zu einem ästhetischen Erlebnis: er nennt sie „ein
Emporgerissenwerden von der Schönheit Gottes“. 2
Die Bezeichnung des göttlichen Wesens als Urschönheit bedeutet demnach zunächst
und eigentlich bei Augustin nichts mehr als etwa auch die Bezeichnungen: „meine
innere Süßigkeit“ 3 , „du wahre und höchste Lieblichkeit“ 4 , „meine späte Freude“ 5
u.a.; nur scheint sich in ihr mehr das Bestreben auszudrücken, das im genießenden
Subjekt lebende Gefühl der Beseligung und Verzückung gleichsam zu objektivieren,
d. h. als eine am „verkosteten“ Objekt haftende Eigenschaft, d. i. hier als Schönheit
sich gegenüberzustellen. So erhält es auch einen Sinn, wenn Augustin,
1
conf. l. 3, c. 6, n. 10: Pulchritudo pulchrorum omnium. – Dieser Ausdruck ist nicht kausal gleich:
Schönheit, welche die Ursache alles geschöpflichen Schönen ist, aufzufassen, wie G . L o e s c h e
annimmt (De Augustino plotinizante, Jena 1880, S. 48), und deshalb auch nicht mit: „Schönheit alles
Schönen“ zu übersetzen, wie z. B . K a u t z (D. Bek. d. hl. A., Arnsberg 1840) und O . F .
L a c h m a n n (D. Bek. d. hl. A., Leipzig, Reclam) übersetzen. Denn der Zusammenhang (vgl. l. c.
Pater summe bone, vita animae meae etc.) weist darauf hin, daß hier allein die unendliche
Vollkommenheit Gottes gegenüber der unzulänglichen Welt betont werden soll.
2
conf l. 7, c. 17, n. 23: … rapiebar ad te decore tuo.
3
en. in ps. 41, n. 10; de civ. Dei l. 11, c. 25.
4
conf. l. 9, c. 1, n. 1: Vera tu et summa suavitas.
5
ib. l. 2, c. 2, n. 2: O tardum gaudium meum.