Digitale Edition, hg. von THOMAS MARSCHLER, Augsburg ... - OPUS

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aber untreuen vorziehe, so widerspricht dies nicht dem allgemeinen Gesetze unserer
Seele, nur das Schöne zu lieben, „ich irre mich nicht“, sondern der Grund meiner
Vorliebe zu dem treuen häßlichen Diener ist: Quid fide pulchrius? quid infidelitate
deformius? 1
Demnach machte die ausgeprägte Fähigkeit Augustins zum ästhetischen Genießen
die Vorstellung des Schönen in seinem Bewußtsein so geläufig und stark, daß er
jenes Streben nach Lust, welches er gemäß der ethischen Grundstimmung seines
Denkens als die tiefste und allgemeinste Lebensmacht erfaßte, sich gern verdeutlichte
als „Liebe z u m Sch ö ne n “.
1
sermo 159, c. 3, n. 3: Habes duos servos, unum deformem corpore, alium pulcherrimum; sed illum
deformem fidelem, alterum infidelem. Dic mihi quem plus diligas: et video te amare invisibilia. Quid
ergo, quando plus amas servum fidelem, licet corpore deformem, quam pulchrum infidelem, e r r a s t i
et foeda pulchris praeposuisti? Utique non, sed pulchriora foedis praeposuisti. Contempsisti enim
oculos carnis et erexisti oculos cordis. Interrogasti oculos carnis. et quid tibi renuntiaverunt? Iste
pulcher est, ille foedus. Repulisti eos, eorum testimonium reprobasti. Erexisti oculos cordis in servum
fidelem et in servum infidelem. Istum invenisti foedum carne, illum pulchrum; sed pronuntiasti et
dixisti: Quid fide pulchrius? quid infidelitate deformius? – s. sermo 9, c. 10, n. 16.