Digitale Edition, hg. von THOMAS MARSCHLER, Augsburg ... - OPUS

25
Stellt man nun diese eigenartige Denkweise Augustins in den lebendigen seelischen
Zusammenhang mit seiner im vorhergehenden Kapitel geschilderten ausgeprägten
Billigkeit zum ästhetischen Fühlen, so wird es erklärlich und natürlich, daß Augustin
jenes Ergötzende und Beseligende, worauf nach ihm letzthin das ganze menschliche
Sein hingerichtet ist, sich gerne als ästhetisches Lustgefühl verdeutlichte. Das
Lustvolle und das Schöne sind für ihn zusammengehörige und fast immer als
identisch gebrauchte Begriffe: Etwas ist lustvoll, weil es schön ist, und umgekehrt ist
auch der wesentliche Inhalt des Begriffes „schön“ in dem Lustvollen erschöpft. 1
Infolgedessen wendet Augustin seinen Leitgedanken: das Lustvolle sei das
notwendige Ziel aller Liebe (non enim amatur, nisi quod delectat), auch dahin, daß
das
1
In conf. I. 10, c. 35, n. 55 findet Augustin den Unterschied zwischen voluptas und curiositas darin:
quod v o l u p t a s p u l c h r a , c a n o r a , suavia, sapida, lenia sectatur, curiositas autem etiam his
contraria tentandi causa, non ad subeundam molestiam sed experiendi noscendique libidine. Die
altüberlieferten, formelhaften Schönheitsbestimmungen convenientia und aequalitas sucht er dadurch
zu beleben und psychologisch zu begründen, daß er sie auf das Lustgefühl zurückführt, welches die
schönen Dinge erregen; vgl. de vera relig. c 39, n. 72: Quaere in corporis voluptate quid teneat. Nihil
aliud invenies quam convenientiam; nam si resistentia pariant dolorem, convenientia pariunt
voluptatem; – vgl. de mus. l. 6, c. 13, n. 38; ib. c. 10, n. 26–28; de lib. arb. l. 2, c. 5, n. 12; de trin. l. 4,
c. 2, n. 4. Allerdings entscheidet Augustin in der bekannten Stelle de vera relig. c. 32, n. 59 (Et prius
quaeram, utrum ideo pulchra sint, quia delectant, an ideo delectent, quia pulchra sunt etc.), daß das
Schöne mit dem Lustvollen nicht zusammenfalle; aber das ist, soweit wir sehen können, das einzige
Mal, daß er sich über das Verhältnis des Schönen zum Lustvollen Rechenschaft gibt, und gerade an
dieser Stelle zeigt er sich in besonderem Maße von der damaligen abstrakt metaphysischen
Behandlungsweise des ästhetischen Problems abhängig (vgl. die Hervorhebung der u n i t a s als
höchstes Schönheitsprinzip a. a. O.).