Digitale Edition, hg. von THOMAS MARSCHLER, Augsburg ... - OPUS

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nach ihm die innere, die seelische Schönheit. 1 „Alles aber, was schön ist an der Seele,
ist Tugend“; 2 denn die Tugend ist die Gleichmäßigkeit des mit der Vernunft
vollkommen übereinstimmenden Lebens (aequalitas vitae rationi undique
consentientis). 3 Vor allem erstrahlt die Schönheit der Seele in der Gerechtigkeit; 4 sie
ist eigentlich die höchste und wahre Schönheit. 5 Schon die zu seiner Zeit geltende
Etymologie des Wortes ars weist Augustin auf den engen Zusammenhang der Kunst
mit dem Ethischen, mit der Tugend hin: Ars quippe ipsa bene recteque vivendi virtus
a veteribus definita est; unde ab eo, quod graece Âret® dicitur virtus, nomen artis
Latinos traduxisse putaverunt. 6
Diese Anlehnung Augustins an vorzeitliche Gedanken ist aber nicht allein aus der
zähen Kraft altbewährter Formeln und Denkgewohnheiten zu erklären; sondern die
enge Verbindung und gegenseitige Durchdringung des Ästhetischen und Ethischen
hat bei ihm wie bei den Neuplatonikern noch eine eigenartige, tieferliegende
Ursache. Der klassischen Philosophie der Vorzeit nämlich berührten und vereinigten
sich die Begriffe „schön“ und „gut“ vornehmlich, weil beide in gleicherweise unter
dem Gesichtspunkte des Zweckentsprechenden gefaßt wurden; es war also hier mehr
eine gedankliche Überlegung, ein Vernunftgrund maßgebend. Dieses teleologische
Moment war wohl auch in dem neuplatonischen Denken wirksam; der eigentliche
Grund für die Verschmelzung ästhetischer und ethischer Elemente bei den
Neuplatonikern und,
1
epist. 3, n. 4; de vera rel c. 40, n. 74.
2
enar. in ps. 58, n. 18.
3
de quant. an. c. 14, n. 27.
4
epist. 120, c. 3, n. 20; sermo 9, c. 10, n. 16; en. in ps. 4 1 , n. 7; de trin. l. 8, c. 6, n. 9.
5
en. in ps. 44, n. 3: Summa et vera pulchritudo justitia est.
6
de civ. Dei l. 4, c. 21; – vgl. ib. l. 19, c. 3, n. l und l. 22, c. 24, n. 3.