Digitale Edition, hg. von THOMAS MARSCHLER, Augsburg ... - OPUS

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3. Kapitel.
Die Bedeutung der Vorstellung des Schönen für die ethische Grundrichtung des
augustinischen Denkens.
Aus dem Vorhergehenden ist zu erkennen, daß dem hl. Augustin eine ausgeprägte
Fähigkeit zum ästhetischen Fühlen eignete. Infolgedessen war natürlich auch die
Vorstellung des Schönen in seiner Seele eine besonders lebhafte und geläufige. Bei
dem primitiven Zustande der damaligen Ästhetik konnte aber Augustin die
ästhetischen Erlebnisse nicht in ihrer strengen Eigenart erfassen; sondern die
Vorstellung des Schönen vermischte sich in seinem Denken fast immer mit anderen,
vor allem mit den naheliegenden und verwandten ethischen Vorstellungen. Und
diese Vermischung war gerade in dem Geiste Augustins um so stärker, weil sein
Denken, der allgemeinen Zeitlage entsprechend, im Grunde subjektiv ethisch
gerichtet war, d. h. letzthin alles, was ihm entgegentrat, auf den Gemütszustand und
die sittlichen Bedürfnisse des Subjekts bezog. Dazu tritt noch das historische
Moment.
Dem klassisch-antiken Geiste nämlich standen schon die Begriffe „schön“ und „gut“
so nahe, daß er sie zu einem Worte, zur kalokagajía verschmolz. Sokrates
entnahm zuerst diese Wortbildung der Volkssprache und führte sie in die
Philosophie ein. 1 In der philosophischen Fassung verlor aber der Begriff der
kalokagajía seine offenbar ursprüngliche Bedeutung als innere Güte verbunden
mit äußerer körperlicher Schönheit. Sein ästhetischer Bestandteil ging in den
ethischen ein: Die
1
s. J u l . W a l t e r , Die Geschichte der Aesthetik im Altertum, Leipzig 1893, S. 122 ff.