Digitale Edition, hg. von THOMAS MARSCHLER, Augsburg ... - OPUS

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12 derartigen Aussprüche hier, wo es nicht so sehr darauf ankommt, eine möglichst vollständige Zusammenstellung der Ansichten Augustins über das Schöne zu geben, als vielmehr seine natürliche Veranlagung zum Erfassen des Schönen herauszustellen, vernachlässigt werden, um an ihrer Stelle diejenigen um so stärker zu betonen, hinter denen ein originales ästhetisches Fühlen zu leben scheint. Das eigentliche und innerste Wesen der Schönheit enthüllt sich Augustin in der Zahl (= dem Rhythmus): „Intuere coelum et terram et mare, et quaecumque in eis vel desuper fulgent, vel deorsum repunt vel volant vel natant; formas habent, quia numeros habent: adime illis haec, nihil erunt. A quo ergo sunt nisi a quo numerus, quandoquidem in tantum illis est esse, in quantum numerosa esse? Et omnium quidem formarum corporearum artifices homines in arte habent numeros, quibus coaptant opera sua; et tamdiu manus atque instrumenta movent, donec illud, quod formatur foris, ad eam quae intus est lucem numerorum relatum, quantum potest impetret absolutionem placeatque per interpretem sensum interno judici supernos numeros intuenti. Quaere deinde artificis ipsius membra quis moveat; numerus erit: nam moventur etiam illa numerose. Et si detrahas de manibus opus et de animo intentionem fabricandi, motusque ille membrorum ad delectationem referatur, saltatio vocabitur. Quaere ergo, quid in saltatione delectet; respondebit tibi numerus: Ecce sunt. Inspice jam pulchritudinem formati corporis; numeri tenentur in loco. Inspice pulchritudinem mobilitatis in corpore; numeri versantur in tempore.“ 1 Allerdings weitet sich hier der Begriff der Zahl zu einer allge- 1 de lib. arb. l. 2, c. 16, n. 42; – vgl. de ordine l. 2, c. 15, n. 42: [Hinc] est profecta (sc. ratio) in oculorum opes, et terram coelumque collustrans sensit nihil aliud quam pulchritudinem sibi placere, et in pulchritudine figuras, in figuris dimensiones, in dimensionibus numeros.
13 meinsten metaphysischen Seinsbestimmung aus. 1 Aber das verleitet Augustin dennoch nicht zu einer rein abstrakten und formalistischen Betrachtung und Erklärung des Schönen. Seine überall straff theologisch zentrierte Denkweise verbindet nämlich in diesem Begriffe der Zahl zwei verschiedene Elemente: einmal die pythagoreisch-platonische Anschauung <strong>von</strong> der Zahl als dem höchsten und eigentlichen Wesen des Seienden und zum anderen die Auffassung der Zahl als dem den schönen Erscheinungen innewohnenden lebendigen Prinzip der maßvollen Bewegung. Obwohl diese beiden Elemente fast immer ineinander überfließen und sich nur geringe Ansätze zu ihrer begrifflichen Trennung zeigen, 2 so scheint doch speziell die Auffassung der Zahl als dem Prinzip der maßvollen Bewegung Augustin bewogen zu haben, als Wesensbestimmung des Schönen die Zahl dem herkömmlichen neuplatonischen unum vorzuziehen 3 , weil er dadurch dem im ästhetischen Genuß Erlebten näher kam. Denn Augustin erfaßte das Schöne in der Natur und der Kunst weniger statisch, als ruhende schöne Form, sondern hauptsäch- 1 In der oben zitierten Stelle: A quo ergo sunt nisi a quo numerus, quandoquidem i n t a n t u m i l l i s e s t e s s e , i n q u a n t u m n u m e r o s a e s s e ? 2 Als solche kann man die Unterscheidung zwischen numeri inferiores und superiores (de mus. l. 6, c. 11, n. 29) und zwischen numeri carnales und spirituales (ib. c. 12, n. 34) ansehen. 3 Augustin konnte sich aber nicht ganz dem Einfluß der neuplatonischen Ästhetik verschließen; denn neben der Zahl tritt bei ihm zuweilen auch das unum als das höchste Schönheitsprinzip auf (z.B. ep. 18, n.2: omnis porro pulchritudinis forma unitas est). Und zwar ist hier der Begriff des unum gleichfalls nicht auf das Schöne beschränkt, sondern zugleich als allgemeinste Seinsbestimmung gefaßt (z. B. de mor. eccl. l. 2, c. 6, n. 8: Nihil est autem esse, quam unum esse. Itaque inquantum quidque unitatem adipiscitur, in tantum est; vgl. de ord. l. 2, c. 18, n. 48). – Allein, es ist nicht zu verkennen, daß Augustin das unum der Zahl nachstellt und es vor allem nie zur begrifflichen Feststellung und Erklärung eines ästhetischen Erlebnisses, sondern nur zu abstrakten Spekulationen verwertet.
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