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Stoll, Der Epheserbrief in der Bilderbibel des Johannes Buno 36
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diesem Zusammenhang keine Rolle, dass dieses Ensemble das gesamte Kapitel, und nicht
nur eine Sonntagsperikope bebildert), so kann man zwar durchaus beobachten, wie zwischen
einzelnen Bildelementen Beziehungen gestiftet werden, wie sie zu Gruppen arrangiert
werden, z.B., indem die vom Band der ‚Einigkeit‘ umschlungenen Menschen quasi in
ein Getreidefeld gestellt werden, oder indem der Kelch mit Kreuz auf dem Taufstein platziert
wird. Insgesamt kennzeichnen das Ensemble aber doch ein stark additiver Charakter
und geringes Interesse an übergreifender Strukturierung; Eigenarten, die sich z.B. in der
Art und Weise zeigen, wie das Kelch-Taufstein-Arrangement am rechten Rand einfach
dazugestellt wird oder wie am linken Bildrand eine untergehende Sonne angefügt wird.
Verstärkt wird das additive Erscheinungsbild noch dadurch, dass die Textfragmente zwischen
die Bildelemente nach der Maßgabe optimaler Platzausnutzung eingestreut sind.
Ganz anders präsentiert sich die Epheser-Illustration auf der Kraus’schen Tafel: Hier werden
sämtliche Bild- und Textelemente innerhalb des zentralen Kreisfeldes dem Diktat einer
wohlgeordneten, kunstvollen, auf Symmetrie bedachten Gesamtkomposition unterworfen,
in die auch die in separaten Felder untergebrachten Embleme durch ihre Positionierung in
der Mittelachse integriert werden. Dieses unterschiedliche Erscheinungsbild gründet darin,
dass Bunos Tafeln ausschließlich didaktische und mnemotechnische Zwecke verfolgen,
während Kraus keineswegs nur die Bibelfestigkeit und Andacht seiner Betrachter im Sinn
hat. Dies kündigt sich bereits im Titel Heilige Augen- und Gemüthslust an und wird in der
Vorrede weiter ausgeführt. Laut dieser Vorrede sollen die Tafeln zwar „theils zu Unterhaltung
gottseeliger Gedancken“ anregen, aber eben nur „theils“: Daneben sollen sie
„theils zu ehrlicher Ergötzung der Augen und deß Gemüths“ dienen (d.h., das Auge des
kunstliebenden Betrachters erfreuen) und „theils zu nutzlicher Kunst-Ubung“ anleiten
(d.h., Anregungen und Vorlagen für Künstler zur Verfügung stellen). 40
Kraus’ ästhetische Ansprüche dokumentieren sich besonders nachdrücklich auch in den
aufwändig gestalteten Rahmenzonen der Epistelbilder. (Die Illustrationen zu den Evangelienperikopen
sind durchweg schlicht rechteckig gerahmt). Diese „curieusen Einfassungen“
werden bereits auf der Titelseite erwähnt und in der Vorrede nochmals hervorgehoben:
„Bei genauer Betrachtung der Einfassungen oder Schilden der Epistel-Bilder aber
wird sich zeigen / das jedweder von besonderer Art und Invention bestehe / so gleichfalls
geschehen denen Künstlern einige Beyhülff zu geben.“ 41 Auch wenn man im Fall des hier
besprochenen Bildes zum 17. Sonntag nach Trinitatis diesen Rahmen bis zu einem gewissen
Grad als Beitrag zur bildlichen Umsetzung der Perikope werten kann, ist er zu einem
guten Teil doch dekorativer Selbstzweck und lassen sich bei anderen, nicht weniger kunstvollen
Rahmen auf anderen Tafeln keine Beziehungen zur Perikope herstellen. Umgekehrt
kommt Bunos Efeukranz auf der Tafel zum Epheserbrief zwar auch eine gewisse dekorative
und ästhetische Funktion zu (allein deswegen, weil er das Bildergewimmel rahmenartig
zusammenhält); vorrangig motiviert ist er freilich durch die phonetische ‚Allusion‘
Efeu-Epheser.
40 Heilige Augen- und Gemüths-Lust (wie Anm. 38), )( 1 v .
41 Heilige Augen- und Gemüths-Lust (wie Anm. 38), )( 2 r .