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Stoll, Der Epheserbrief in der Bilderbibel des Johannes Buno 35
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Es ist anzunehmen, dass die in Vers 3 angesprochenen Gedanken ‚Einigkeit‘ und ‚Band
des Friedens‘ daneben dadurch veranschaulicht werden sollen, dass die Blätterkränze stellenweise
durch Bänder zusammengeschlungen werden (vgl. auch die Zeile „die so viel
starcke Seil zur Einigkeit verbinden“ in den Begleitversen). Auch die kreisförmige Rahmenzone
um das zentrale Bildfeld, in der ein ornamentaler Rahmen von Blüten, Blättern
und Früchten überwuchert wird, scheint nicht allein ästhetischen Bedürfnissen geschuldet
(auch wenn diese zweifellos eine Rolle spielen; siehe dazu unten), da in den Begleitversen
vom „feste[n] ring“ der Christen die Rede ist und dem mit Konsequenzen gedroht wird, der
„auß dem Crantz getrennt wird angetroffen“. Schließlich sind in den Rahmen zwei Embleme
zur Idee der ‚Einigkeit‘ eingelassen: zwei einander ergreifende Hände ( „Christen
strebe[n] allezeit nach der wahrn Einigkeit“) sowie Pfeile, die zusammengebunden sind
und damit nicht gebrochen werden können („Sich verbinden lässt selte[n] überwinden“;
„Vis nescia vinci“). Die Tafel bietet damit für den zentralen Gedanken der ‚Einigkeit‘
mehrere alternative Sinnbilder bzw. Symbole; ein Prinzip, das bei Buno allein aufgrund
der Fülle der auf engstem Raum zu verbildlichenden Inhalte keine Anwendung findet.
Die eben erwähnten Bänder werden nicht nur symbolisch genutzt, sie tragen zugleich der
Perikope entnommene Textbausteine, die zum einen unmittelbar benachbarte Bildelemente
benennen, aber auch darüber hinausgehen, so dass über diese Bänder ein Großteil des Textes
Epheser 4,2-6 in die Tafel integriert wird. Nimmt man noch hinzu dass Epheser 4,1 wenigstens
in einem der Begleitverse anklingt („Bey denen der Beruff zielt auf ein Seeligß
hoffen“), so kann man feststellen, dass die Bild- und Textelemente dieser Tafel die Perikope
im Wesentlichen abdecken und dass zumindest im Hinblick auf die Tafel zum 17.
Sonntag nach Trinitatis die Einschränkung nicht nötig gewesen wäre, die Kraus in seine
Vorrede eingerückt hat: „Betreffende aber die Episteln und Lectionen / so hat ohnmöglich
allezeit alles außgebildet werden können / sondern es hat nothwendig jezuweilen bey
einem oder dem andern Haupt-Spruch geblieben werden müssen.“ ( )( 2 v )
Vergleicht man nun die Illustration von Epheser 4,1-6 auf den Tafeln von Buno und Kraus,
so wird man konstatieren, dass Kraus einige Strategien anwendet, die bei Buno fehlen
(Verwendung von Emblemen im klassischen Sinn, mehrfache Verbildlichung eines Gedankens,
Beigabe von Versparaphrasen des Bibeltextes), dass aber beide Illustrationen
letztlich nach demselben Prinzip vorgehen, das darin besteht, ein Ensemble aus Bildelementen
und biblischen Textfragmenten zusammenzusetzen. Es ist dabei nur natürlich,
dass es bei der Verbildlichung zu Gemeinsamkeiten kommt (vgl. die Symbole für Geist,
Glaube, Taufe), dass daneben aber auch dieselben Inhalte unterschiedlich umgesetzt werden
(vgl. die Demut: sich neigende Ähren bei Buno, Personifikation bei Kraus) oder dass
Inhalte in einer Version berücksichtigt werden, in der anderen nicht: Die bei Kraus personifizierten
Begriffe Sanftmut, Hoffnung, Liebe und Frieden fehlen auf Bunos Tafel ganz;
zum Teil sicher darauf zurückzuführen, dass bei Buno auf engstem Raum das gesamte Kapitel
Epheser 4 dargestellt und damit eine strengere Auswahl aus den vom Bibeltext gebotenen
Inhalten getroffen werden musste.
Der vielleicht markanteste Unterschied zwischen den Tafeln von Buno und Kraus betrifft
die Bildanlage. Betrachtet man Bunos Bild-Text-Ensemble zu Epheser 4 (und es spielt in