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„weißen“, im Unterschied zur allgegenwärtigen „schwarzen“ Pädagogik)
wenig Schranken setzt, mit dem Auftrag zur Anfertigung der K2 sogar die
Aufforderung explizit wird, persönliche Phantasien ins Bild einer Karte zu
setzen, dürften die von Odenbach in Auftrag gegebenen Phantasielandkarten
unter ganz anderen Voraussetzungen entstanden sein. Einen großen – wenn
nicht den größten – Teil seiner Explorationen hat er im repressiven Schulsystem
des Nationalsozialismus durchgeführt. So wird die Anfertigung einer
„Phantasie“-Landkarte unter dem Druck der Erwartung einer vorzeigbaren
Leistung gestanden haben. Phantasie orientiert sich unter solchen Voraussetzungen
eher am Maßstab des in der Logik einer Karte Darstellbaren, als an
subjektiven Wünschen, Ängsten, Hoffnungen und Sehnsüchten, die auf eine
andere und besser geglaubte Welt projiziert werden.
Starke Wunsch-Motive sind in den hier zugrunde liegenden Karten (bei jüngeren
Mädchen) ein Leben in der unmittelbaren Nähe zu Tieren (z. B. im
eigenen Garten), eine Form des Wohnens, die die Möglichkeit des gemeinsamen
Lebens mit allen wichtigen Bezugspersonen bietet (insbesondere das
Leben mit Familienangehörigen, vor allem Vater und Mutter). Bei Jungen
und Mädchen ist auch der Wunsch nach einer „intakten“ Natur und einer
„ökologischen“ Stadt zu beobachten. Gerade im Feld der Projektionen wird
der Einfluss massenmedialer Themenkonjunkturen, ubiquitärer Politik-Diskurse
und problemsensibilisierender Unterrichts-Themen deutlich. Ein alle
illusionierten Stadtwelten dominierendes Thema ist indes die räumliche
Synthese von Wohnen und Konsum. Wenn das eigene Haus in einem Kreis
von Markenhändlern und global agierenden Fastfood-Ketten gleichsam in der
Mitte steht, drückt sich damit die zugespitzte und leise Macht der Kulturindustrie
aus. Wenn wir auch hier von „subjektiven“ Karten sprechen, so
macht diese Form der Subjektivität doch darauf aufmerksam, dass persönliche
Wünsche und Vorstellungen tief in der gemeinsamen Situation stehen, in
der Kinder und Jugendliche aufwachsen und die ihnen Orientierung in der
Suche nach Identität bietet – Lebenszuversicht, Halt, Lebensbedeutsamkeit
und Sinn. Auf dem Hintergrund der Macht kulturindustrieller Medien auf das
Denken und Fühlen von Kindern, vor allem aber junger Jugendlicher versteht
es sich von selbst, dass Attraktivität nicht von guten Gebrauchswerten ausgeht,
sondern vom Tuning eines so banalen Dings wie einer Frikadelle zu
einem Kulturfetisch. Die Identität stiftende Bedeutung der Teilhabe (oder
auch nur des Wunsches an solcher Teilhabe) am Lifestyle qua Konsum verdichtet
sich in der Heiligsprechung der Orte dieses Konsums. Darin werden
die Fetische konkret und abstrakt zugleich.
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