Zürcher Beiträge 54 endgültig - ETH Zürich

sein statt einer persönlichen Orientierungsinstanz. Insofern ist das, was als religiöser
Fanatismus erscheint, oder als Fundamentalismus, das Gegenteil dessen,
was es vorgibt zu sein: Statt eines Symbols für den Kampf gegen die Verwestlichung
ist es ein Symptom für diese Verwestlichung. Das bringt uns zurück zum
Beginn, als die Feststellung gemacht wurde, dass heute 90% der religiösen Unruhen
in Städten und Industrieagglomerationen stattfinden – dem urbanen Raum
also, in dem die Verwestlichung – Familien, Konsum, Arbeit, Schulen, Freizeit
– am weitesten fortgeschritten ist.
7 Schluss
Es ist ein Szenario, das auch in Südasien nicht zu optimistischen Prognosen
Anlass gibt. Die hinduistische Kultur Indiens kann zweifellos noch nicht abgeschrieben
werden – dafür hat sie sich während 5000 Jahren als viel zu widerstandsfähig
erwiesen. Sie hat ihr spirituelles Potential noch nicht eingebüsst,
und sie hat auch noch eine breite Basis in der weiten Landschaft der Dörfer.
Und ich muss hier wiederum daran erinnern, dass meine Darstellung nur eine
kleine Bevölkerungsschicht betrifft und dass die grosse Mehrheit der Bevölkerung
sich bisher der Versuchung versperrt hat, ihre tolerante Sichtweise einer
„exklusivistischen“ zu opfern. Aber bei einer Bevölkerung von knapp einer
Milliarde Menschen können auch kleine Minderheiten ein beträchtliches zerstörerisches
Potential entwickeln. Und es besteht kein Zweifel, dass der „way of
life“, die enge Verbindung von individueller und sozialer Identität, die wir zu
Beginn als typisch für traditionelle Gesellschaften definiert haben, auseinanderfällt.
Während die spirituelle Funktion für den einzelnen vielleicht wie bei uns
im Westen erhalten bleibt, wird die gemeinschaftsstiftende von den Abwehr-
Ideologen besetzt.
Damit wird Religion nur noch eine Chiffre der Angst – einer Angst vor dem
Neuen, dem Unbekannten, von dem man nur weiss, dass es den „way of life“
verändert, gefährdet, vielleicht zerstört. Es wäre schön, wenn es dabei nur um
den Konflikt zwischen Tradition und Moderne ginge, den jede Gesellschaft seit
Tausenden von Jahren durchlaufen hat. Doch im Westen konnte dieser Prozess
unter dem Schirm einer christlichen Zivilisation ablaufen, welche ihn in einen
kulturellen Sinnhorizont stellte. Im Fall der Länder Südasiens läuft dieser
Konflikt ohne diesen Zusammenhang ab, als Zusammenprall verschiedener
solcher Sinnhorizonte oder, wenn man will, Zivilisationen. Und er entwickelt
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