Zürcher Beiträge 54 endgültig - ETH Zürich

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wie die Hindus ihre Göttinnen ansprechen. Bei den Morgenübungen der RSS- Kader wird nicht ein göttliches Symbol – Feuer, ein Stein, eine Gottesstatue – verehrt, sondern die Nationalflagge. Anstelle der Götter, anstelle des Staates entsteht eine Nation, die sich nicht im Begriffe des Staates äussert, sondern in der vergöttlichten Nation. 5.2.2 Modernität als Gegner Diese Verklammerung von Nation und Religion soll die neue Ideologie darstellen, welche Indien wieder mit seinen Wurzeln verbindet und in die Zukunft blicken lässt. Warum aber diese plötzlichen Angriffe auf Christen – eine Gruppe, die nicht nur marginal ist, sondern deren Kirchen diese Verbindung von Nation/Religion längst über Bord geworfen haben? Weshalb in zehn Monaten 150 Angriffe auf christliche Institutionen, wenn es in den fünfzig Jahren davor nur zehn gab? 25 Bei einer Grossversammlung von radikalen Hindu- Organisationen im Februar 1999 in Ahmedabad (Gujerat) begründeten eine Reihe von Sprechern die Angriffe auf Christen als eine Antwort auf die „weltweite Kampagne des Westens, der mit wirtschaftlichen Mitteln Indien erobern will und die Kirchen einsetzt, um Indien geistig ein zweites Mal zu kolonialisieren. Was die Missionare mit ihrer Missionierung tun, tun die multinationalen Konzerne mit ihren Konsumgütern.“ Zum ersten Mal kam damit in dieser Klarheit zum Ausdruck, dass der eigentliche Feind der Westen ist. Es ist naheliegend, den Frontwechsel vom Muslim zum Christen als Reaktion auf die wirtschaftliche Liberalisierung Indiens seit den frühen neunziger Jahren zu interpretieren, als Reaktion auf das massive Eindringen von Konsumgütern, Fernsehkanälen und Hollywood-Streifen. Für den RSS verdrängt die westliche Kultur mit ihren mächtigen Konsumsymbolen und den Werten, die sie mit ihnen transportiert, den Islam als Gefahr. Bereits der RSS-Ideologe H. V. Seshadri hatte 1988 in seinem Buch „A Vision in Action“ angedeutet, 26 dass der Muslim sich als psychologischer Gegner eignen mag, damit sich die Hindus um ihre eigene Religion scharen. Der „zivilisatorische“ Gegner sei aber nicht der Islam, sondern der Westen – die ehemaligen Kolonialmächte, ihre technologische, politische, kulturelle und wirtschaftliche 25 26 Oommen, T. K. Times of India. 27.3.1999. Seshadri, H. V. Vision in Action. Bangalore 1988. 84
Vorherrschaft. Die eigentlichen Ängste kreisen um den unsichtbaren Gegner der Modernität. Deren Träger ist die westliche Kultur, die dabei ist, eine westliche in eine globale Kultur umzusetzen. 6 Fundamentalismus – Symptom der Verwestlichung Wie sieht das psychologische und kulturelle Rasterbild aus, das diese Menschen und Gruppen charakterisiert? Wenn man die bettelarmen, nackten Jäger und Sammler in den Wäldern von Gujerat beobachtet hat, fragt man sich, warum Leute mit Englischkenntnissen und Schulbildung – einer der Wortführer der Anti-Bekehrungs-Kampagne ist ein Gynäkologe – am Ende des zwanzigsten Jahrhunderts in diesen Menschen eine Gefahr für die eigene, 5000 Jahre alte Kultur erkennen können. Man kann verstehen, dass sie Coca-Cola-Lastwagen in Brand stecken und McDonald’s-Raststätten zerstören, aber warum Stammesgruppen? Es wäre zweifellos falsch und gefährlich, diesen irrationalen, eingeengten Blick lediglich als die verengte Pupille des Fanatikers zu interpretieren. Die Feindbilder sind real, und sie sind emotional geladen. Ihre Führer ahnen, dass die Globalisierung, wie sie bei uns im Westen vor allem als wirtschaftlicher Prozess zur Kenntnis genommen wird, für sie eine über das Ökonomische hinausgehende Bedrohung darstellt. Modernität wirkt auf das Individuum wie auf die Gruppe. Sie verändert Sozialnetze, und sie gefährdet das eigene religiös verstandene Lebensbild, den „way of life“, weil sie säkularistisch das Religiöse in den privaten Bereich abdrängt. Die Hindu-Ideologen unterscheiden sich hier nicht von besorgten und aufgeklärten Zeitgenossen im Westen. Auch bei ihnen herrscht Betroffenheit über die Desakralisierung der Welt, den Verlust des Transzendenten und damit die Gefährdung der eigenen spirituellen – und kulturellen – Mitte. Das Tragische ist, dass Religion als Kampfmittel für eine gefährdete Kulturund Sozialordnung nur mehr eine soziale Abwehrfront darstellt, aber nicht mehr ein bewährtes Lebens- und Sinnmodell als Alternative bietet. Aus Religion als „way of life“ wird die „Religion-als-Ideologie“. Es ist ein Abwehrmechanismus, der eigentlich keiner mehr ist, weil er seiner spirituellen Substanz entleert ist. Wie das indische Beispiel zeigt, bringt eine ideologisierte Religion Gewalt ins Spiel und setzt sich damit dem Risiko aus, nur noch ein Kollektivschutz zu 85
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Seite 15 und 16: Die Antwort schien mit der Gründun
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Seite 23 und 24: seine gewalttätige Virulenz, weil

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