Zürcher Beiträge 54 endgültig - ETH Zürich

die Widersprüche seiner Religion, die Mythen und den Ritualismus, die Offenheit,
die den anderen willkommen heisst, statt ihn abzuwehren – ganz wie
Sadhvi Rithambara in ihrer Rede fragte: „Sind wir schwach, weil wir tolerant
sind, oder sind wir tolerant, weil wir schwach sind?“.
Um den Gegner zu besiegen, müssen seine Methoden übernommen werden. 23
Diese Nachahmung des Gegners beginnt beim Körpertraining am Morgen, bei
dem die RSS-Mitglieder eine Uniform tragen, die sie „wie Kolonialpolizisten“
aussehen lässt. 24 Und sie endet bei einem Idealbild eines Hinduismus, der seiner
Mythen, seiner allzu vielen Götter entkleidet wird, dessen Sekten sich vereinen
sollen und dessen Mitglieder wie die Christen und Muslime einem einfachen
eindeutigen Dogma folgen sollen, statt sich in unzähligen Glaubensformen und
Kasten zu verzetteln.
Aber in dieser neuen Konstruktion der Religion, die mit dem Pantheon von
Göttern nicht mehr zurechtkommt, ging auch ein wichtiger Bestandteil des Hinduismus
verloren. Der Hinduismus sagt: Es gibt nicht eine einzige Wahrheit,
sondern diese ist vielfältig – die direkte Folgerung des Prinzips, dass im Hinduismus
im Grunde alles göttlich ist, aus dem wiederum der Toleranzgedanke
wächst. Der Schriftsteller Gurcharan Das erzählte kürzlich, dass er in Bombay
in einem Taxi sass, in dessen Frontscheibe Bildchen von Guru Nanak (dem
Gründer des Sikhismus), Krishna und Jesus klebten. Der Sikh-Taxifahrer erklärte,
er sei auf der Suche nach einer Darstellung von Mohammed. „Sie haben aber
eine umfassende Versicherungspolice“ meinte Das belustigt. „Nein“, antwortete
der Taxifahrer, „es soll mich daran erinnern, dass es nur einen Gott gibt.“
Doch wodurch soll dieses Pantheon ersetzt werden? Da der Hinduismus in seinen
tausend Spielarten unbrauchbar wird als Gegenpol zum einfachen und starken
Gottesbild des Islam und des Christentums, stellt sich die Nation als Gottesund
Religionsersatz zur Verfügung. Wenn man die Pamphlete und Flugblätter
der radikalen Hindu-Gruppen anschaut, dann erscheint dort Indien nie in Gestalt
eines Gottes wie Shiva oder Krishna – denn dann gäbe es ja nur Streit zwischen
den Anhängern der verschiedenen Götter und ihrer Heilswege. Sie erscheint in
Form einer Landkarte Gross-Indiens. Manchmal ist sie zu einer Frauengestalt
stilisiert, die als „Bharat Mata“ angesprochen wird – „Mutter Indien“, genau so
23
24
Golwalkar, M. S. Bunch of Thoughts. Bangalore 1960.
Nandy, Ashis. S. 83. Nandy nennt den RSS einen „pathologischen Auswuchs des Kolonialismus“.
83