Zürcher Beiträge 54 endgültig - ETH Zürich

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christianisieren, stimmt nicht mehr mit der Evidenz überein. Seit der Unabhängigkeit wird die Erfüllung dieser ‚Guten Nachricht’ immer weniger in der Taufe gesehen als in der Verkündung der Botschaft sozialer Gerechtigkeit, in der Entwicklungsarbeit in Slums und Dörfern, in der Ausbildung und dem Gesundheitsdienst. Von den 80 Leprakranken, die der Australier Graham Staines betreute, war nicht ein einziger ein Christ. 5.2 Die Ideologie des RSS 5.2.1 „Semitisierung“ der Religion Es mag nützlich sein, kurz auf die RSS-Ideologie einzutreten. 22 Im Gegensatz zu seinem Ruf war der Gründer des „Nationalen Freiwilligenkorps“, B. K. Hedgewar, kein religiöser Fanatiker, der sich um eine Erneuerung der Hindu- Religion sorgte. Er war eher ein religiöser Nationalist, der für die Erstehung einer starken Nation kämpfte. Er sah die Hindu-Gesellschaft in einem Zustand der Degeneration, und der Grund dafür lag in einer ritualisierten Religion, in religiös sanktionierten Exzessen der Kastenordnung und in der ideologischen Diffusheit des Hinduismus. Deshalb musste die Religion gereinigt und dann zum Fundament eines starken Indiens werden. Im Gegensatz zur westlichen Entwicklung, in der die religiös legitimierte Nation vom säkularen Staat verdrängt wurde, gibt es für den RSS keinen Widerspruch zwischen beiden: es ist die Religion, welche die Nation geschwächt hat, deshalb liegt in ihr auch das Heilmittel ihrer Gesundung. Die Erneuerung der Nation durch die Religion sollte in erster Linie vom Gegner gelernt werden. Was waren die Stärken von Islam und Christentum, dass deren Invasion in Indien so erfolgreich war? Und was waren die Schwächen des Hinduismus? Der RSS ortete die Antwort in der dogmatischen Gestalt der semitischen Religionen, im Monotheismus, in der Pflicht, den rechten Glauben auszubreiten, in der klaren Doktrin, festgeschrieben in den heiligen Büchern. All dies hatte der Hinduismus nicht – ganz in der Denkweise der kolonialen Kritiker des Hinduismus geisselte auch Hedgewar die Diffusheit, die Vielfalt, 22 Vgl. dazu: Anderson, W. The Brotherhood of Saffron. Delhi 1987. 82
die Widersprüche seiner Religion, die Mythen und den Ritualismus, die Offenheit, die den anderen willkommen heisst, statt ihn abzuwehren – ganz wie Sadhvi Rithambara in ihrer Rede fragte: „Sind wir schwach, weil wir tolerant sind, oder sind wir tolerant, weil wir schwach sind?“. Um den Gegner zu besiegen, müssen seine Methoden übernommen werden. 23 Diese Nachahmung des Gegners beginnt beim Körpertraining am Morgen, bei dem die RSS-Mitglieder eine Uniform tragen, die sie „wie Kolonialpolizisten“ aussehen lässt. 24 Und sie endet bei einem Idealbild eines Hinduismus, der seiner Mythen, seiner allzu vielen Götter entkleidet wird, dessen Sekten sich vereinen sollen und dessen Mitglieder wie die Christen und Muslime einem einfachen eindeutigen Dogma folgen sollen, statt sich in unzähligen Glaubensformen und Kasten zu verzetteln. Aber in dieser neuen Konstruktion der Religion, die mit dem Pantheon von Göttern nicht mehr zurechtkommt, ging auch ein wichtiger Bestandteil des Hinduismus verloren. Der Hinduismus sagt: Es gibt nicht eine einzige Wahrheit, sondern diese ist vielfältig – die direkte Folgerung des Prinzips, dass im Hinduismus im Grunde alles göttlich ist, aus dem wiederum der Toleranzgedanke wächst. Der Schriftsteller Gurcharan Das erzählte kürzlich, dass er in Bombay in einem Taxi sass, in dessen Frontscheibe Bildchen von Guru Nanak (dem Gründer des Sikhismus), Krishna und Jesus klebten. Der Sikh-Taxifahrer erklärte, er sei auf der Suche nach einer Darstellung von Mohammed. „Sie haben aber eine umfassende Versicherungspolice“ meinte Das belustigt. „Nein“, antwortete der Taxifahrer, „es soll mich daran erinnern, dass es nur einen Gott gibt.“ Doch wodurch soll dieses Pantheon ersetzt werden? Da der Hinduismus in seinen tausend Spielarten unbrauchbar wird als Gegenpol zum einfachen und starken Gottesbild des Islam und des Christentums, stellt sich die Nation als Gottesund Religionsersatz zur Verfügung. Wenn man die Pamphlete und Flugblätter der radikalen Hindu-Gruppen anschaut, dann erscheint dort Indien nie in Gestalt eines Gottes wie Shiva oder Krishna – denn dann gäbe es ja nur Streit zwischen den Anhängern der verschiedenen Götter und ihrer Heilswege. Sie erscheint in Form einer Landkarte Gross-Indiens. Manchmal ist sie zu einer Frauengestalt stilisiert, die als „Bharat Mata“ angesprochen wird – „Mutter Indien“, genau so 23 24 Golwalkar, M. S. Bunch of Thoughts. Bangalore 1960. Nandy, Ashis. S. 83. Nandy nennt den RSS einen „pathologischen Auswuchs des Kolonialismus“. 83
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