Zürcher Beiträge 54 endgültig - ETH Zürich

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noch grösseren Hindu-Mehrheit ausgesetzt sowie der Verdächtigung der Hindu- Nationalisten, Quislinge Pakistans zu sein. Der Zorn des RSS richtete sich aber auch gegen die Hindu-Führer, dass sie die „Verstümmelung von Mutter Indien“ zulassen konnten. Mahatma Gandhi wurde von einem ehemaligen RSS-Mitglied erschossen. 4.3 Ideologische Schutzmauern: Säkularismus, Sozialismus, Nationalismus In diesem kritischen Augenblick – man stelle sich vor: eine Massenmigration von zehn Millionen Menschen, die gegenseitige Niedermetzelung ganzer Flüchtlingskolonnen, ein erster Krieg mit Pakistan, die Gefahr von Kastenunruhen – musste Nehru alles daransetzen, das Land zunächst einmal in ruhige Bahnen zu lenken. Er tat dies mit drei Slogans: Säkularismus, Sozialismus, Nationalismus. Mit der verfassungsmässigen Verankerung des Säkularismus – wiederum als Trennung von Religion und Staat verstanden – gelang es ihm, die Beziehungen zwischen den Religionsgruppen zu stabilisieren; der Ruf nach einem sozialistischen Wirtschaftssystem sollte die extremen sozialen und ökonomischen Unterschiede ausgleichen und gleichzeitig die zerbrechliche Demokratie durch einen starken Staat stärken; und der Nationalismus sollte eine gemeinsame Identität innerhalb der neuen Grenzen für alle Bürger schaffen. 16 4.3.1 Säkularismus Zunächst schien dies zu gelingen. Das erste Jahrzehnt Indiens – bis zum Krieg gegen China 1962 – war eine Zeit von relativem wirtschaftlichem Erfolg, sozialem Frieden und politischer Stabilität. Die Kehrseite präsentierte sich erst nach dem Tod Nehrus im Jahr 1964. Der Agnostiker Nehru hatte, wie erwähnt, Säkularismus europäisch definiert: „Dem Kaiser, was des Kaisers und Gott, was Gottes ist“. Mit anderen Worten: Religion ist Privatsache. Er hatte sic h gegen Gandhi durchgesetzt, der Säkularismus nicht ausserhalb, sondern in seiner Religion angesiedelt hatte. Erstens war Religion ein „way of life“, im Alltag des Inders psychisch und sozial stark verwurzelt. Zweitens war der 16 Khilnani, S. The Idea of India. London 1997. S. 61 ff. 74
Toleranzgedanke des Hinduismus – „es gibt nicht eine exklusive Wahrheit“ – ideal dafür geeignet, Säkularismus indisch zu definieren: nicht eine Verbannung des Religiösen aus dem öffentlichen Leben, sondern eine gleichberechtigte Beteiligung daran. Doch Nehru konnte auch seiner eigenen Version nicht treu bleiben. Die Tatsache einer überwältigenden Hindu-Mehrheit machte den staatlichen Schutz von Minderheiten notwendig. So kam es, dass die Muslime, Christen, Parsen ihre Persönlichkeitsrechte – bezogen auf essentielle Lebensstationen wie Geburt, Erwachsenwerden, Heirat, Scheidung, Tod – behalten durften, während jene der Hindu-Mehrheit in säkularen Gesetzen untergebracht wurden. Dasselbe galt für Sonderrechte wie den religiösen Unterricht in Schulen bei den Minderheiten, während Hindus dem staatlichen Verbot jeder religiösen Einflussnahme folgen mussten. Es war aber nicht nur diese augenscheinliche Diskriminierung der Hindus, die dem Säkularismus den Boden entzog, sondern dessen politische Ausbeutung durch die Kongress-Partei. Diese fühlte sich als Garantin der Minderheiten. Sie erkannte aber bald, dass sie damit auch auf Stimmenfang gehen konnte. So wurden die Minderheiten mit ihrem kollektiven Wahlverhalten für den Kongress während Jahrzehnten die entscheidenden Bausteine ihrer Wahlerfolge – Lieferantinnen von „Blockstimmen“. Diese Abwertung der Idee des Säkularismus zu einer opportunistischen Politstrategie öffnete den radikalen Hindus eine Hintertür, um Religion wieder in den politischen Diskurs zu schmuggeln. Sie warfen dem Kongress „Pseudo-Säkularismus“ vor, da sich hinter dem hehren Prinzip eine Diskriminierung der Mehrheit und die Bevorteilung der Muslime verberge. 17 4.3.2 Sozialismus Diese Aufweichung des säkularen Gedankens hätte wenig Folgen gehabt, wenn eine rasche wirtschaftliche Entwicklung eingesetzt hätte. Doch die Einführung eines sozialistischen Modells brach die Dynamik rasch ab. Die Unfähigkeit, der Armut Herr zu werden, veranlasste Nehrus Tochter Indira Gandhi nicht zu einer Reform, sondern zur Flucht nach vorn – mit noch mehr Verstaatlichungen. Die 17 Shourie, A. Religion in Politics. Delhi 1987. S. 287 ff. 75
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