Panorama 6/2013 - Die Pilgermission St. Chrischona
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Literatur<br />
30 Jahre «Hoffnung für alle»<br />
Damit der Leser versteht, was er liest<br />
Eine der erfolgreichsten Bibelübersetzungen im deutschsprachigen<br />
Raum feiert Jubiläum: Vor genau 30 Jahren veröffentlichte<br />
der Brunnen Verlag Basel erstmals die «Hoffnung für alle». Als<br />
«<strong>Die</strong> Bibel, die unsere Sprache spricht» wurde sie bald zum Bestseller:<br />
Bis heute verkaufte sie sich rund 1,3 Millionen Mal.<br />
<strong>Chrischona</strong>-<strong>Panorama</strong> sprach mit Urs <strong>St</strong>ingelin vom Brunnen-<br />
Verlag Basel über die Erfolgsgeschichte der «Hoffnung für alle»<br />
und die Herausforderungen moderner Bibelübersetzung.<br />
Interview: Michael Gross<br />
<strong>Chrischona</strong>-<strong>Panorama</strong>: Herr <strong>St</strong>ingelin, wie erklären Sie sich<br />
die Erfolgsgeschichte der «Hoffnung für alle»?<br />
Urs <strong>St</strong>ingelin: Das Geheimnis der «Hoffnung für alle» liegt in<br />
der Unmittelbarkeit ihrer Wirkung: Der Leser versteht, was er<br />
liest, und hat dadurch noch Kräfte übrig, das Gelesene auch zu<br />
tun. Das scheinen die Käufer der «Hoffnung für alle» sehr zu<br />
schätzen.<br />
<strong>Die</strong> biblischen Texte sind ursprünglich in griechischer und<br />
hebräischer Sprache verfasst worden. Worin besteht die Herausforderung,<br />
die Texte in eine heute verständliche Sprache<br />
zu übersetzen? Und warum braucht es das überhaupt?<br />
Urs <strong>St</strong>ingelin: <strong>Die</strong> erste Herausforderung besteht zunächst darin,<br />
dass die beiden genannten<br />
biblischen Grundsprachen<br />
ganz anders funktionieren als<br />
die deutsche Sprache. Zum einen<br />
gibt es sowohl im Hebräischen<br />
als auch im Griechischen<br />
zahlreiche idiomatische Ausdrücke,<br />
das heisst Redewendungen,<br />
deren Bedeutung sich<br />
nicht aus den Einzelwörtern<br />
erschliessen lässt und die sich<br />
deshalb eigentlich gar nicht in<br />
eine andere Sprache oder Kultur<br />
übertragen lassen. Zum anderen<br />
folgen sie beide einer<br />
ganz anderen Grammatik, als<br />
das bei der deutschen Sprache<br />
der Fall ist. Welcher Leser würde von sich aus darauf kommen,<br />
dass der hebräische Wortlaut «zur Höhe über ihnen kehre zurück!»<br />
(Psalm 7,8) eigentlich bedeutet, dass Gott seinen Thron<br />
als Richter über die Menschen einnehmen soll?<br />
Eine nicht minder grosse Herausforderung liegt aber auch im<br />
Wandel der deutschen Sprache selbst: Moderne Sprachen sind<br />
immer im Fluss, während der biblische Inhalt ewig der gleiche<br />
bleibt. Ein kleines Beispiel: Als Klassischer Philologe zucke ich<br />
zusammen, wenn mein Sohn mir sagt: «Ich habe Dich mega lieb!»<br />
«Mega» heisst auf Griechisch «gross» und ergibt an dieser <strong>St</strong>elle<br />
somit wenig Sinn. Doch als Vater freue ich mich darüber, weil ich<br />
weiss, was er meint.<br />
Das ist das Entscheidende:<br />
Der Inhalt der Botschaft<br />
steht über seiner<br />
Sprache. In dem Sinne<br />
brauchen wir beides:<br />
grossen Respekt gegenüber<br />
dem Inhalt, aber<br />
auch den Mut, sprachlich<br />
flexibel zu bleiben.<br />
Nur so können wir<br />
kommunizieren, was<br />
die Bibel meinte, und<br />
meinen, was die Bibel<br />
kommunizierte.<br />
Was machen die modernen Bibelübersetzer wie die der «Hoffnung<br />
für alle» anders, als jene der traditionellen Übersetzungen<br />
(Luther, Zürcher oder Elberfelder)?<br />
Urs <strong>St</strong>ingelin: Jeder Text besteht nicht nur aus einer Information,<br />
sondern auch aus einer Absicht, diese zu vermitteln. Kommunikation<br />
bedeutet also nicht nur, etwas zu sagen und zu meinen,<br />
sondern mindestens so sehr auch etwas zu hören und zu verstehen.<br />
Ignoriert man Letzteres, ist es so, als ob ich telefonierte,<br />
während auf der anderen Seite der Leitung gar niemand sitzt.<br />
Nun gibt es Bibeln, die sich in besonderem Masse dem Sender<br />
zuwenden, wie zum Beispiel die Zürcher- oder Elberfelderbibel,<br />
und andere, bei denen der Empfänger im Vordergrund steht, wie<br />
bei der «Hoffnung für alle». Richtig oder falsch gibt es hier nicht<br />
– es sind zwei verschiedene Seiten von ein und derselben Münze.<br />
Auch von der Luther-Bibel wissen wir, dass nicht nur Martin<br />
Luther sie übersetzte. Wie viele Übersetzer sind an der «Hoffnung<br />
für alle» am Werk?<br />
Urs <strong>St</strong>ingelin: <strong>Die</strong> «Hoffnung für alle» hat eine lange Geschichte.<br />
Sie durchlief unterschiedliche Bearbeitungsphasen, beginnend<br />
mit der Erstausgabe des<br />
Neuen Testaments 1983, über<br />
das Neue Testament mit Psalmen<br />
1991 und die erste Vollbibel<br />
1996 bis hin zum Alten<br />
Testament mit revidiertem Neuen<br />
Testament 2002. Über all die<br />
Jahre arbeitete ein Team von 10<br />
bis 15 Übersetzern und Beratern<br />
an der Wiedergabe der biblischen<br />
Texte.<br />
Im Hauskreis lesen wir einen<br />
Bibeltext meist in verschiedenen<br />
Übersetzungen. Je nach<br />
Übersetzung bekommen Aus-<br />
32 CHRISCHONA 6/<strong>2013</strong>