A. I. Ivantchik: Am Vorabend der Kolonisation 2007-3 ... - H-Soz-u-Kult
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A. I. <strong>Ivantchik</strong>: <strong>Am</strong> <strong>Vorabend</strong> <strong>der</strong> <strong>Kolonisation</strong> <strong>2007</strong>-3-138<br />
<strong>Ivantchik</strong>, Askold I.: <strong>Am</strong> <strong>Vorabend</strong> <strong>der</strong> <strong>Kolonisation</strong>.<br />
Das nördliche Schwarzmeergebiet und die<br />
Steppennomaden des 8. - 7. Jhs. v. Chr. in <strong>der</strong><br />
klassischen Literaturtradition. Mündliche Überlieferung,<br />
Literatur und Geschichte. Moskau<br />
u.a.: Paleograph Press 2005. ISBN: 5-8952-<br />
6014-4; 310 S.<br />
Rezensiert von: Charlotte Schubert, Historisches<br />
Seminar, Universität Leipzig<br />
Dieses als Band III <strong>der</strong> Reihe Pontus Septentrionalis<br />
des DAI / Eurasien-Abteilung,<br />
des Instituts für Archäologie und des Instituts<br />
für Allgemeinen Geschichte <strong>der</strong> Russischen<br />
Akademie <strong>der</strong> Wissenschaften sowie<br />
des Zentrums für Vergleichende Erforschung<br />
<strong>der</strong> Alten Zivilisationen erschienene Werk ist<br />
<strong>der</strong> erste Teil <strong>der</strong> überarbeiteten Habilitationsschrift,<br />
mit <strong>der</strong> <strong>der</strong> Verfasser sich 1996 an <strong>der</strong><br />
Universität Freiburg / Schweiz habilitiert hat.<br />
Die Arbeit ergänzt und erweitert in gewisser<br />
Weise die im Jahr 2001 erschienene Studie<br />
„Kimmerier und Skythen“ 1 , in <strong>der</strong> <strong>Ivantchik</strong><br />
die Kimmerier als eine von den Skythen zwar<br />
nicht archäologisch zu differenzierende, aber<br />
sehr wohl territorial und literarisch durch die<br />
keilschriftliche Überlieferung zu unterscheidende<br />
Nomadengruppe beschreibt.<br />
Die Invasion eurasischer Nomaden im 8./7.<br />
Jahrhun<strong>der</strong>t v.Chr. in Lydien und Ionien hat<br />
erhebliche Spuren in <strong>der</strong> Überlieferung hinterlassen.<br />
In dem hier vorliegenden Buch<br />
wendet <strong>Ivantchik</strong> sich <strong>der</strong> Entstehung des Bildes<br />
über die Steppennomaden zu, das sich<br />
vor allem die Griechen nach dem Abzug <strong>der</strong><br />
Nomaden aus Kleinasien und im Laufe <strong>der</strong><br />
in dieser Zeit langsam beginnenden <strong>Kolonisation</strong><br />
an <strong>der</strong> nördlichen Schwarzmeerküste<br />
gemacht haben. Hierbei gilt seine beson<strong>der</strong>e<br />
Aufmerksamkeit <strong>der</strong> frühen Phase, <strong>der</strong>en<br />
Traditionen sich von <strong>der</strong> klassischen bis in<br />
die byzantinische Zeit gehalten haben. Für<br />
diese, von ihm als vorkolonial bezeichnete<br />
Phase setzt er als chronologische Eckpunkte<br />
die Entstehungszeiten <strong>der</strong> homerischen Epen<br />
sowie die Wende vom 7. zum 6. Jahrhun<strong>der</strong>t<br />
v.Chr. Im ersten Teil <strong>der</strong> Arbeit will er<br />
die Vorstellungen rekonstruieren, die die Zeitgenossen<br />
Homers von den Steppennomaden<br />
hatten, wobei er hierzu auch die mythologischen<br />
Traditionen heranzieht, die aus einzelnen<br />
nordpontischen Kolonien (Heraklea und<br />
Sinope) bekannt sind. Im zweiten Teil untersucht<br />
<strong>Ivantchik</strong> die literarischen Zeugnisse<br />
<strong>der</strong> Kontakte zwischen Griechen und skythischen<br />
Nomaden ab dem 7. Jahrhun<strong>der</strong>t v.Chr.<br />
Für beide Teile dieser in jedem Sinn umfassenden<br />
Untersuchung legt <strong>der</strong> Autor klar<br />
formulierte Thesen zugrunde, die er sorgfältig<br />
und außerordentlich detailreich belegt. Im<br />
ersten Teil stellt er die These auf, dass erst mit<br />
Ephorus eine Idealisierung <strong>der</strong> Skythen eingesetzt<br />
habe (S. 33). Die Ephorus-Version ist<br />
bei Strabon (7,3,9) erhalten, wobei <strong>Ivantchik</strong><br />
hier dem Kontext des Strabonschen Werks etwas<br />
zu wenig Aufmerksamkeit schenkt, denn<br />
sowohl Strabon als auch Ephorus – wenn Strabon<br />
ihn richtig zitiert – haben eine deutlich<br />
moral-pädagogische Absicht, die die Darstellung<br />
ganz offensichtlich prägt. <strong>Ivantchik</strong> geht<br />
es vor allem darum zu zeigen, dass die frühere<br />
Überlieferung zu den Skythen diese gerade<br />
nicht als die gerechtesten o<strong>der</strong> auch an<strong>der</strong>weitig<br />
vorbildlichen Menschen dargestellt<br />
habe. Ausführlich widmet er sich dazu <strong>der</strong><br />
bekannten Stelle in Homers Illias (13,3–6),<br />
in <strong>der</strong> es um Thraker und Mysier, Hippomolgen<br />
(„Stutenmelker“) und Galaktophagen<br />
(„Milchesser“) sowie um ABIOI geht, wobei<br />
er ABIOI nicht als Epitheton (a-bioi), son<strong>der</strong>n<br />
als Ethnonym interpretiert (S. 19ff.). Somit<br />
sind die bei Homer genannten Nomaden<br />
nicht als ‚reich‘ und als die gerechtesten beschrieben,<br />
es wird hier vielmehr ein weiteres<br />
Volk <strong>der</strong> Aufzählung hinzugefügt, von dem<br />
allerdings sonst nichts bekannt ist. Dieser Vers<br />
<strong>der</strong> Ilias hat schon in <strong>der</strong> Antike für reichlich<br />
Diskussionsstoff gesorgt, wie nicht nur<br />
die Kommentare bei Strabon, son<strong>der</strong>n auch<br />
die von <strong>Ivantchik</strong> ausführlich dargelegten Bemerkungen<br />
<strong>der</strong> alexandrinischen Philologen<br />
zeigen.<br />
Genauso umstritten ist in <strong>der</strong> Antike die<br />
Erwähnung <strong>der</strong> Kimmerier in <strong>der</strong> Odyssee<br />
(11,14) als demos mit polis gewesen, die oft<br />
als Interpolation abgetan wurde. <strong>Ivantchik</strong><br />
weist jedoch überzeugend nach, dass Ilias<br />
und Odyssee sich offensichtlich auf zwei verschiedene<br />
Nomadenvölker beziehen: die Ili-<br />
1 <strong>Ivantchik</strong>, Askold I., Kimmerier und Skythen. <strong>Kult</strong>urhistorische<br />
und chronologische Probleme <strong>der</strong> Archäologie<br />
<strong>der</strong> osteuropäischen Steppen und Kaukasiens in<br />
vor- und frühskythischer Zeit (Steppenvölker Eurasiens<br />
2), Moskau 2001.<br />
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as auf die westliche Gruppe <strong>der</strong> Träger <strong>der</strong><br />
frühskythischen archäologischen <strong>Kult</strong>ur und<br />
die Odyssee auf die realen, historischen Kimmerier<br />
(S. 66), von denen aber offenbar so<br />
wenig bekannt war, dass sie wie ein griechisches<br />
Volk mit demos und polis gedacht wurden.<br />
Zu dieser These des ersten Teils gehört<br />
dann ganz folgerichtig auch <strong>Ivantchik</strong>s Überlegung,<br />
dass die Griechen im Rahmen ihrer<br />
verschiedenen Kontaktzonen auch ihr Weltbild<br />
entsprechend um- und neudefinierten:<br />
Galt lange Zeit das Schwarze Meer als Teil<br />
des Okeanos, so haben sich die Griechen wohl<br />
im letzten Viertel des 7. Jahrhun<strong>der</strong>ts v.Chr.<br />
von dieser Vorstellung getrennt; im Laufe des<br />
ersten Viertels des 6. Jahrhun<strong>der</strong>ts v.Chr. entstanden<br />
dann die ersten Kolonien im nördlichen<br />
Teil des Schwarzen Meeres. Solange sie<br />
jedoch das Schwarze Meer als Teil des Okeanos<br />
betrachteten, konnten sie die Kimmerier,<br />
die im äußersten Osten angesiedelt wurden,<br />
und die Hippomolgen bzw. Galaktophagen<br />
im äußersten Norden natürlich nicht miteinan<strong>der</strong><br />
identifizieren o<strong>der</strong> einem einheitlichen<br />
Nomadenbild zuordnen (S. 108f.).<br />
Damit hat <strong>Ivantchik</strong> sehr elegant seine Argumentation<br />
geschlossen und kann sich im<br />
zweiten Teil den Problemen <strong>der</strong> skythischen<br />
Herrschaft in Asien zuwenden, die er in den<br />
Zeitraum von 626 bis 616 v.Chr. setzt. Die beiden<br />
Pole, zwischen denen sich die chronologischen<br />
Abwägungen hin und her bewegen,<br />
sind vor allem Herodot 1,103–106 mit seiner<br />
Beschreibung, wie den Kimmeriern die Skythen<br />
unter Madyas folgen und eine 28jährige<br />
Herrschaft in Asien begründen, sowie Strabon<br />
1,3,21 mit <strong>der</strong> Erwähnung des Kimmerierkönigs<br />
Lygdamis, <strong>der</strong> sehr wahrscheinlich<br />
sowohl mit einer Person in assyrischen Keilschrifttexten<br />
als auch einem – allerdings nicht<br />
datierten – Lygdamis identisch ist, <strong>der</strong> in einer<br />
hellenistischen Inschrift zu einem Landstreit<br />
zwischen Samos und Priene genannt<br />
wird und <strong>der</strong> in alter Zeit nach Ionien eingefallen<br />
sei. 2 Herodot lässt sich hier keinesfalls<br />
mit den an<strong>der</strong>en Versionen in Übereinstimmung<br />
bringen. 3 Das Problem <strong>der</strong> ‚tiefen<br />
Chronologie‘ <strong>der</strong> archaischen Zeit und Herodots<br />
Versuche, seine spärlichen Kenntnisse fixer<br />
Daten vor 480 v.Chr. mit seinem Wissen<br />
über verschiedene Königs- bzw. Dynastielisten<br />
in eine synchrone Struktur zu bringen,<br />
ist bekannt und bereits vielfach thematisiert<br />
worden. 4 <strong>Ivantchik</strong> schlägt zur Lösung dieses<br />
– eigentlich nicht lösbaren – Problems<br />
einen sehr interessanten Weg ein: „Der größte<br />
Teil <strong>der</strong> klassischen Tradition, die die ältesten<br />
Kontakte zwischen den Griechen und<br />
den eurasischen Nomaden betrifft, wurde also<br />
mindestens die ersten hun<strong>der</strong>t Jahre ihrer<br />
Entwicklung in mündlicher Form überliefert“<br />
(S. 110). Als Ausdrucksweise dieser mündlichen<br />
Form sieht er vor allem die skythische<br />
Folklore an, die ihren Weg über epische und<br />
mythische Elemente in die griechische Literatur<br />
gefunden habe. So erklärt er zum Beispiel<br />
das Auftreten von Sujets wie den tapferen<br />
Kriegern als wütende Hunde (S. 169 ff.),<br />
<strong>der</strong> <strong>Am</strong>azonen (S. 225) und auch <strong>der</strong> Enarer,<br />
also <strong>der</strong> schamanistischen Priester (S. 227), in<br />
griechischen Texten. Die Überlieferung eines<br />
ägyptisch-skythischen Kriegs, <strong>der</strong> in die Legenden<br />
über den ägyptischen König Sesostris<br />
eingebunden wurde, führt <strong>Ivantchik</strong> auf eine<br />
rein literarische Fiktion ohne jede historische<br />
Grundlage zurück.<br />
Einige <strong>der</strong> hier behandelten antiken Autoren<br />
hätten vielleicht noch etwas kritischer betrachtet<br />
werden können. Immerhin sind auch<br />
die antiken Autoren begnadete Konstrukteure<br />
gewesen, die zwar sicher mündliche und an<strong>der</strong>e<br />
Überlieferungen zu den Skythen gesammelt<br />
haben, sie aber – am Beispiel <strong>der</strong> Enarer<br />
in <strong>der</strong> medizinischen Schrift De aeribus<br />
und ihrem nicht immer so wissenschaftlichrationalen<br />
Ansatz ist dies gut zu zeigen 5 –<br />
in <strong>der</strong> Regel sehr stark und entsprechend<br />
ihren eigenen Konzepten umgeformt haben.<br />
So ist das <strong>Am</strong>azonenmotiv im Kontext des<br />
Skythenexkurses dieses medizinischen Autors<br />
auch verbunden mit einem Konzept des<br />
Transvestismus, das sehr viel mehr mit grie-<br />
2 IG XII 6.1 (2000), 43–46, Nr. 42–43.<br />
3 Vgl. dazu ausführlich die von <strong>Ivantchik</strong> lei<strong>der</strong> nicht<br />
herangezogenen Überlegungen bei Bichler, Reinhold,<br />
Herodots Welt. Der Aufbau <strong>der</strong> Historie am Bild <strong>der</strong><br />
fremden Län<strong>der</strong> und Völker, ihrer Zivilisation und ihrer<br />
Geschichte, Berlin 2000, S. 229ff.<br />
4 Vgl. dazu Bichler (wie Anm. 3); Fehling, Detlev, Die<br />
Quellenangaben bei Herodot, Berlin u.a. 1971; vor allem<br />
aber <strong>der</strong>s., Die sieben Weisen und die frühgriechische<br />
Chronologie, Bern u.a. 1985.<br />
5 Vgl. dazu Schubert, Charlotte, Anthropologie und<br />
Norm: Der Skythenabschnitt in <strong>der</strong> hippokratischen<br />
Schrift ‚Über die Umwelt‘, in: Medizinhistorisches<br />
Journal 25 (1990), S. 90–103.<br />
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A. I. <strong>Ivantchik</strong>: <strong>Am</strong> <strong>Vorabend</strong> <strong>der</strong> <strong>Kolonisation</strong> <strong>2007</strong>-3-138<br />
chischen Riten und <strong>Kult</strong>urvorstellungen als<br />
mit skythischen Traditionen zusammenhängt.<br />
Insgesamt ist das hier vorliegende Werk<br />
sehr sorgfältig, umfassend und originell geschrieben.<br />
Die verschiedenen Passagen zu<br />
Herodot bedeuten zudem einen Fortschritt<br />
in <strong>der</strong> schwierigen Frage, wie das Verhältnis<br />
zwischen Wirklichkeit und Text zu verstehen<br />
ist. 6 <strong>Ivantchik</strong>s Buch stellt eine beeindruckende<br />
Studie dar, die für die weitere Beschäftigung<br />
mit den Skythen neue Maßstäbe setzt.<br />
HistLit <strong>2007</strong>-3-138 / Charlotte Schubert über<br />
<strong>Ivantchik</strong>, Askold I.: <strong>Am</strong> <strong>Vorabend</strong> <strong>der</strong> <strong>Kolonisation</strong>.<br />
Das nördliche Schwarzmeergebiet und die<br />
Steppennomaden des 8. - 7. Jhs. v. Chr. in <strong>der</strong><br />
klassischen Literaturtradition. Mündliche Überlieferung,<br />
Literatur und Geschichte. Moskau u.a.<br />
2005, in: H-<strong>Soz</strong>-u-<strong>Kult</strong> 22.08.<strong>2007</strong>.<br />
6 Vgl. grundsätzlich zu dieser Thematik Weiß, Alexan<strong>der</strong><br />
(Hrsg.), Topoi und Wirklichkeit. Beiträge zum<br />
Realitätsbezug antiker, mittelalterlicher und arabischer<br />
Nomaden-Texte (im Druck); vgl. dazu jetzt auch <strong>Ivantchik</strong>,<br />
Askold, Zum Totenritual skythischer „Könige“:<br />
Herodot und <strong>der</strong> archäologische Befund, in: Im Zeichen<br />
des goldenen Greifen. Königsgräber <strong>der</strong> Skythen,<br />
Ausstellungskatalog, München u.a. <strong>2007</strong>, S. 238ff.; in<br />
ausführlicherer Form vorgetragen auf dem Skythen-<br />
Kongreß, Berlin, 6. Juli <strong>2007</strong>: „Zur Bestattung skythischer<br />
Könige: Herodot und die Archäologie“.<br />
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