Die Deutschlandberichterstattung der Vie Intellectuelle (1928 - 1940 ...

in, daß Vie int. dem christlichen Glauben an Gott verbunden ist und deshalb ein auf
vagen heidnischen Mythen beruhendes Schrifttum ablehnt.
Jedoch konzediert die Zeitschrift, daß eine literarische Epoche ohne Mythologie undenkbar
sei. 1 Unter diesem Blickwinkel ist die positive Resonanz, die das Leben und
Werk des symbolistischen Lyrikers Stefan George auslöst, zu verstehen. Vie int.
deutet an, daß sich gewisse Ideologeme der Gesellschaftspolitik des Dritten Reiches
auf sein poetisches Schaffen zurückführen lassen, dessen Höhepunkt aber immerhin
schon um die Jahrhundertwende lag. So hätte z.B. der Dichterzirkel, der so genannte
„Kreis“, den er um sich schuf, eine Vorahnung auf den Gemeinschaftskult des Dritten
Reiches und der Ordensburgen gegeben. 2 Die Mitglieder ergingen sich in esoterischem
Mystizismus. Sie verherrlichten die männliche Freundschaft, das heldenhafte
Opfer und die „beglückende Unterordnung unter die Befehle von oben“. 3
Die Suche nach Mythen war nicht auf den elitären Zirkel um George beschränkt,
sondern ist eine Erscheinung jener Epoche. Wie es bereits weiter oben und auch in
den Kapiteln „Jugenderziehung“ und „Deutschlandeindrücke“ anklingt, erschüttern
in den 20er Jahren Inflation und Wirtschaftskrise die bis dahin für allgemeinverbindlich
und universell gehaltenen Wertbegriffe. 4 Die Gegenwart ist ihrer früheren Leitbilder
beraubt. Für ihre geistige Bewältigung wird auf Mythen zurückgegriffen. Die
Mythensuche spielt den autoritären und völkisch-nationalen Strömungen in die Hände
und hilft auf diese Weise mit, den Nationalsozialismus vorzubereiten. Sie gipfelt
im politischen Bereich auf der völkischen Rechten in Alfred Rosenbergs Buch „Der
Mythos des 20. Jahrhunderts“ (1928). 5
Die Atmosphäre des George-Kreises hatte auch etwas sektenhaft Heiliges; genauso
wie die Feierlichkeiten der Nationalsozialisten, z.B. das Julfest, die Sonnenwendfeiern
oder die Parteitage einen Hauch von Entrücktheit und Mysterium besaßen. 6 Vie
int. macht George dafür verantwortlich, daß sich das gegenwärtige Regime auf seine
oben beschriebenen Dogmen berufen kann. 7
Dabei wird seine Vorreiterschaft für die Nazi-Ideologie 8 bei weitem nicht negativ
bewertet. Im Gegenteil: Vie int. schreibt dem Lyriker eine große Bedeutung für die
geistige Einheit des deutschen Volkes zu. 9 Den Mythos der Einheit verfolge
Deutschland seit der Auflösung des Heiligen Römischen Reiches deutscher Nation.
Ihn zu verwirklichen, schien George gelungen zu sein. Er sei zum Dichter der Nationalsozialisten
geworden. 10 Als solcher stößt er bei Vie int., wie gezeigt, nicht auf
1 Vie int., 25.5.1938, S. 128
2 a.a.O., S. 119
3 a.a.O., 25.4.1934, S. 333
4 z.B. Freiheit des Individuums, Menschenrechte, Völkerrecht, Legitimation des Gewinnstrebens; aus:
Dröge, Christoph: Pierre Viénots „deutsche Ungewißheiten“, Dokumente, 1.1990, S. 42
5 Hermand/Trommler, a.a.O., S. 155
6 vgl. dazu Vondung, a.a.O., S. 190-197; Vie int., 10.10.1934, S. 171-173
7 Vie int., 25.4.1934, S. 334 und 25.5.1938, S. 132, 133
8 Bullivant: Aufbruch der Nation, in: ders. (Hrsg.), a.a.O., S. 41
9 Vie int., 25.5.1938, S. 131. Zum „geistigen Führerdenken“ Georges, vgl. Hermand /Trommler,
a.a.O., S. 154
10 Vie int., 25.5.1938, S. 119, 125
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