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Vom Sinn und Zweck der Ehe
von
Papst Pius XII.
DIE WERTE DER PERSÖNLICHKEIT und die Notwendigkeit sie zu achten, das ist ein Thema,
das seit zwei Jahrzehnten die Schriftsteller immer mehr beschäftigt. In vielen dieser Arbeiten hat
auch der Geschlechtsakt seinen festen Platz; man will ihn der Persönlichkeit der Ehegatten dienstbar
machen. Der eigentlichste und tiefste Sinn der Ausübung des ehelichen Rechts soll nach ihnen darin
bestehen, daß die körperliche Vereinigung Ausdruck und Verwirklichung der persönlichen Liebesverbindung
ist.
Zeitungsartikel, Abhandlungen und ganze Bücher, Vorträge, besonders auch über die "Technik der
Liebe", werden aufgeboten, um diese Ideen zu verbreiten, sie mit Ratschlägen für die Neuvermählten
zu erläutern, damit diese nicht aus Torheit, aus falsch verstandener Scham oder unbegründeter
Ängstlichkeit das vernachlässigen, was Gott, der auch die natürlichen Triebe geschaffen hat, ihnen
schenkt. Wenn aus dieser gänzlichen Hingabe der Gatten gegeneinander ein neues Leben erwächst,
so ist dies ein Ergebnis, das außerhalb oder höchstens am Rande der "Persönlichkeitswerte" liegt,
ein Ergebnis, das man nicht leugnet, von dem man aber nicht möchte, daß es gleichsam im Mittelpunkt
der ehelichen Beziehungen stehe.
Wenn diese einseitige Bewertung nichts weiter bewirken würde, als daß man den Akzent eher auf
den Persönlichkeitswert der Ehegatten als auf den der Nachkommenschaft legt, so könnte man den
ganzen Fragenkomplex vielleicht beiseite lassen. Tatsächlich aber handelt es sich hier um eine
schwerwiegende Verkehrung der Wertordnung und der Zwecke, die der Schöpfer selbst gesetzt hat.
Wir stehen der Propagierung eines Komplexes von Vorstellungen und Gefühlen gegenüber, die der
Klarheit, der Tiefe und dem Ernst des christlichen Gedankens geradezu entgegengesetzt ist.
Die Wahrheit ist, daß die Ehe als natürliche Einrichtung nach dem Willen des Schöpfers nicht die
persönliche Vollendung der Gatten zum ersten und innersten Zweck hat, sondern die Zeugung und
Heranbildung neuen Lebens. Die anderen Zwecke, wie sehr auch sie von der Natur beabsichtigt
sind, sind nicht von demselben Wertrang wie der erste, und noch weniger stehen sie über ihm, sondern
sie sind ihm wesentlich untergeordnet. Das gilt für jede Ehe, auch die unfruchtbare - so wie
man von jedem Auge sagen kann, es sei bestimmt und gebildet zu sehen, auch wenn es in Ausnahmefällen
infolge besonderer innerer oder äußerer Umstände niemals imstande sein wird, zur Wahrnehmung
des Sehens zu führen.
Gerade um alle Unsicherheiten und Abweichungen zu beheben, die Irrtümer über die Rangordnung
der Zwecke in der Ehe und ihre gegenseitigen Beziehungen zu verbreiten drohten, veröffentlichten
Wir selbst vor einigen Jahren (10. März 1944) eine Erklärung über die Ordnung jener Zwecke, wobei
Wir auf das hinwiesen, was schon die innere Struktur der natürlichen Anlage erkennen läßt, so daß
das Erbe der christlichen Überlieferung ist, wie es die Päpste wiederholt gelehrt haben und was dann
in entsprechender Form im kanonischen Recht niedergelegt worden ist. Um die widerstreitenden
Meinungen richtigzustellen, hat sogar der Heilige Stuhl kurz danach in einem öffentlichen Erlaß
kundgetan, daß die Ansicht einiger neuerer Autoren nicht gebilligt werden könne, die da leugnen,
daß der Hauptzweck der Ehe die Zeugung und Erziehung der Nachkommen sei, die hingegen lehren,
daß die sekundären Zwecke ihrem Wesen nach dem ersten nicht untergeordnet, sondern gleichzuachten
und von ihm unabhängig seien.
Soll damit etwa geleugnet oder herabgesetzt werden, wieviel Gutes und Rechtes in den Persönlichkeitswerten
liegt, die aus der Ehe und ihrer Verwirklichung hervorgehen? Gewiß nicht, da der
Schöpfer in der Ehe menschliche Wesen aus Fleisch und Blut, mit Geist und Herz begabt, zur Zeugung
neuen Lebens bestimmt hat. Und sie sind berufen, gerade als Menschen und nicht wie vernunftlose
Wesen, Urheber ihrer Nachkommenschaft zu sein. Deswegen will der Herr die Vereinigung
der Ehegatten. In der Tat sagt die Heilige Schrift, Gott habe den Menschen nach seinem Ebenbild
geschaffen und er habe ihn als Mann und Frau geschaffen, und er habe gewollt - daß "der Mann
Vater und Mutter verlasse und sich mit seinem Weibe vereine, auf daß sie ein Fleisch seien".
Dies alles ist also von Gott gewollt; aber es darf nicht von der wichtigsten Aufgabe der Ehe getrennt
werden, nämlich dem Dienst am neuen Leben. Nicht nur das gemeinsame Werk des äußeren Lebens,
sondern auch die ganze persönliche Vervollkommnung, selbst die geistige und seelische, sogar das,
was an tiefsten seelischen Werten in der ehelichen Liebe als solcher liegt, ist durch den Willen der
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