"Homo Faber", ein moderner Ödipus? - Freiherr-vom-Stein-Schule

„Homo Faber“, ein moderner Ödipus?
Eine vergleichende Untersuchung
des Ödipuskomplexes in
Max Frischs Roman „Homo Faber“
und Sophokles' Tragödie „König Ödipus“
Freiherr-vom-Stein Schule, Hessisch Lichtenau
Fach: Deutsch Datum: 16. April 2012
Fachlehrer: Frau Hohmann Ort: Hessisch Lichtenau
Jessica Liese

Inhaltsverzeichnis
Seite
Fachwortverzeichnis 1
1. Vorwort 2
2. Sigmund Freud
2.1 Leben und Werk 3 - 5
2.2 Psychoanalyse des Ödipuskomplexes 6 - 7
3. „König Ödipus“ - Zusammenfassung 8 - 9
4. „Homo Faber“ - Zusammenfassung 10 - 13
5. Darstellung und Vergleich der Ödipuskomplexe 14 - 19
6. Nachwort 20
7. Quellen
7.1 Literaturquellen 21
7.2 Internetquellen 22
7.3 Bildquellen 23

Fachwortverzeichnis
I
inzestuöse/Inzest
„Geschlechtsverkehr zwischen Geschwistern oder Eltern und
Kindern, Blutschande“ 1
N
Neurologe
Neurophysiologie
neuropsychiatrisch
„Nervenarzt“; Neurologie → „Wissenschaft vom Aufbau und der
Funktion des Nervensystems“ 2
„Nervenphysiologie“ 3 (Physiologie: siehe physiologisch)
„den Zusammenhang zwischen nervalen und... [seelischen]
Vorgängen betreffend“ 4
P
physiologisch
Psychopathologie
Psychotherapeut
Phsysiologie → „Wissenschaft von den normalen
Lebensvorgängen des Organismus“ 5
„Lehre von den... [seelischen] Abweichungen und
Erkrankungen“ 6
Psychotherapie → „Wissenschaft von der Behandlung...
[seelischer] und körperlicher Erkrankungen mithilfe
systematischer Beeinflussung... [des Geistes]“ 7
1
2
3
4
5
6
7
http://services.langenscheidt.de/fremdwb/fremdwb.ht ml; Stand: 03.04.2012
http://services.langenscheidt.de/fremdwb/fremdwb.ht ml; Stand: 03.04.2012
http://services.langenscheidt.de/fremdwb/fremdwb.ht ml; Stand: 03.04.2012
http://www.gbe-bund.de/glossar/neuropsychiatrisch.html; Stand: 03.04.2012
http://services.langenscheidt.de/fremdwb/fremdwb.ht ml; Stand: 03.04.2012
http://services.langenscheidt.de/fremdwb/fremdwb.ht ml; Stand: 03.04.2012
http://services.langenscheidt.de/fremdwb/fremdwb.ht ml; Stand: 03.04.2012

1. Vorwort
„Vater missbraucht sein eigenes Kind“ - Schlagzeilen wie diese liest man heutzutage
oftmals in Zeitungen oder hört sie in den Nachrichten. Die meisten Menschen verstehen
nicht, wie man so eine Tat begehen kann. Wie entsteht eine solche sexuelle Anziehung
zwischen Eltern und ihren Kindern? Um diese Frage zu beantworten, muss man einen
Blick in die Psyche des Menschen wagen. Unter anderem beschäftigte sich Sigmund
Freud mit diesem Bereich der Psychoanalyse. Er bezeichnete die sexuelle Anziehung
zwischen Eltern und ihren Kindern als Ödipuskomplex 8 . Der bekannte Mythos des
König Ödipus ist demnach der Namensgeber der Krankheit, die zu einer sexuellen
Anziehung zwischen Eltern und ihren Kindern führt. Daraus kann man schließen, dass
Inzest schon vor langer Zeit ein Thema in der Literatur war. Inwiefern haben sich die
Inzest-Fälle von früher bis heute verändert? Hat jeder Mensch die psychischen
Voraussetzungen für eine solche Anziehung zu seinen Eltern? Sprichwörtlich wird
gesagt, dass man sich selbst Partner sucht, die den Eltern ähneln. Stimmt dieses
Sprichwort, da man sexuell anziehende Gefühle für seine Eltern hegt, obwohl man
selbst gar nichts davon mitbekommt?
All diesen Fragen möchte ich mit meiner Jahresarbeit auf den Grund gehen. Dabei
werde ich die Psychoanalyse von Sigmund Freud mit einbeziehen, aber drastisch
eingrenzen. Er war einer der bedeutendsten Psychoanalytiker seiner Zeit und hat im
Laufe seines Lebens viele neue Aspekte über die Psyche herausgefunden 9 – zu viel um
alles in meiner Jahresarbeit zu erwähnen. Aus diesem Grund werde ich mich, in
Anbetracht meines Themas, ausschließlich mit Sigmund Freuds Psychoanalyse des
Ödipuskomplexes beschäftigen.
Des Weiteren werde ich Max Frischs Roman „Homo Faber“ mit Sophokles' Tragödie
„König Ödipus“ vergleichen, um die Veränderung des Themas Inzest innerhalb der
Literaturgeschichte darzustellen.
Alle mit einem * markierten Wörter sind alphabetisch geordnet im Fachwortverzeichnis
genauer erläutert.
8
9
Berkel, Irene: Sigmund Freud (i.f.z.: Berkel, Sigmund Freud); Paderborn: Wilhelm Fink Verlag GmbH
und Co. Verlags KG; 2008; S. 41
Berkel, Sigmund Freud; S. 7

2. Sigmund Freud
2.1 Leben und Werk
Der Psychoanalytiker Sigmund Freud wurde am 6. Mai 1856 in Freiberg in Mähren
(Tschechien) geboren. Er war das erste Kind aus der dritten Ehe seines Vaters Jacob
Freud (1815-1896), der ein jüdischer Textilkaufmann war. Zu ihm hatte Freud ein
zwiespältiges Verhältnis. Später erkannte er, dass dieses schwierige Verhältnis das
Ergebnis eines ungelösten Ödipuskomplexes war. Zu
seiner Mutter Amalia (geb. Nathanson) (1835-1930),
ebenfalls eine Jüdin, hatte Freud jedoch ein gutes
Verhältnis. 10
Im Alter von 3 Jahren zog die Familie nach Wien, wo
Freud zunächst von seinen Eltern unterrichtet wurde, bevor
er eine Privatschule und schließlich das Leopoldstädter
Gymnasium besuchte. Dort machte er mit 17 Jahren seinen
Abschluss mit Auszeichnung. 11 Von 1873 bis 1881
studierte Freud an der Wiener Universität Medizin. Danach
assistierte er am Wiener Physiologischen Institut und
veröffentlichte seine ersten Forschungsarbeiten. 12 Zunächst
wandte Freud sich der Neurophysiologie* zu, doch nach Abbildung 1: Sigmund Freud
(1856-1939)
einem Studienaufenthalt in Paris bei Jean-Martin Charcot, dem berühmtesten
Neurologen* seiner Zeit, gewann er großes Interesse an der Psychopathologie*.
Auch in Freuds Privatleben kam es in dieser Zeit zu Veränderungen. 1882 verlobte er
sich mit der Kaufmannstochter Martha Bernays (1861-1951), die er vier Jahre später
heiratete. Mit ihr führte er eine glückliche Ehe, die 6 Kinder hervorbrachte. 1886, in
dem Jahr der Hochzeit, eröffnete Freud eine neuropsychiatrische* Privatpraxis, in der er
vor allem als Psychotherapeut* arbeitete. 13
Um die seelischen Erkrankungen, die Freud in seiner Praxis beobachtete,
physiologisch* zu erklären, entwickelte er ein Verfahren, das es erstmals ermöglichte,
die Herkunft und den Mechanismus solcher Erkrankungen zu verstehen. 14
10
11
12
13
14
Ermann, Michael: Freud und die Psychoanalyse – Entdeckungen, Entwicklungen (i.f.z.: Ermann,
Freud und die Psychoanalyse), Perspektiven in Lindauer Beiträge zur Psychotherapie und
Psychomatik; 1. Auflage; Verlag W. Kohlhammer; 2008; S. 11
Ermann, Freud und die Psychoanalyse; S. 12
http://www.dh m.de/lemo/ht ml/b iografien/FreudSigmund/; Stand: 02.04.2012
Ermann, Freud und die Psychoanalyse; S. 14
Berkel, Sigmund Freud; S. 7

Freud versperrte die Psychoanalyse nie vor anderen Wissenschaften. Er erlangte auch
selbst neue Anregungen für seine eigene Arbeit, genauso wie den Wissenschaften durch
die Psychoanalyse neue Denkräume eröffnet wurden. So ist die Psychoanalyse ein Teil
heutiger Wissenschaften wie zum Beispiel der neueren Literaturwissenschaft, der
Filmwissenschaft, den Gender-Studies, der Kulturgeschichte und der
Religionswissenschaft. 15
Als selbstbewusster und von seinen Erkenntnissen überzeugter Mensch, traf Freud mit
seiner Aussage, dass alle Äußerungen des Seelenlebens sexueller Herkunft seien, auf
großen Widerstand. Dennoch hielt er unbeirrt an seinen Überzeugungen fest. Allerdings
hatte Freud auch stets die gesellschaftlichen und kulturellen Ereignisse im Auge, statt
sich nur auf seine Überzeugungen zu stützen. Durch den Ersten Weltkrieg
beispielsweise wurde seine Ansicht über das Seelenleben der Menschen pessimistischer
und er deutete seine Triebtheorie noch einmal neu. 16
Generell lebte Freud in einer Zeit der revolutionären Strömungen in allen
Lebensbereichen. Die Industrialisierung beherrschte das Alltagsleben. Trotzdem nahm
er selbst an diesen Strömungen nur wenig Teil. Er interessierte sich für die Antike und
die Renaissance, hatte einen bürgerlichen Lebensstil und war politisch eher
desinteressiert. 17
Am 23. September 1939 starb Sigmund Freud in London. 16 Jahre zuvor wurde bei ihm
Mundhöhlenkrebs diagnostiziert. Deshalb unterzog er sich 33 Operationen, die
letztendlich ihren Tribut gefordert haben. 18
„Eins seiner Bücher, die Traumdeutung von 1900 (1899), stand im
Britischen Museum neben Texten von Darwin und Marx – als
eins der drei Bücher, die die moderne Zeit entschieden beeinflußten.“ 19
Dieses Zitat über Freud zeigt wie bedeutend seine Werke sind. Als Erfinder und
Begründer der Psychoanalyse als Wissenschaft vom Unbewussten veränderte Freud das
Bild des Menschen und das Verständnis von Kultur enorm. 20 Freud war davon
überzeugt, dass die Psychoanalyse dazu bestimmt ist, dem Menschen aus seinen
15
16
17
18
19
20
Berkel, Sigmund Freud; S. 8
Berkel, Sigmund Freud; S. 8 - 9
Ermann, Freud und die Psychoanalyse; S. 14
http://www.dh m.de/lemo/ht ml/b iografien/FreudSigmund/; Stand: 02.04.2012
Wilhe lm Salber; Sigmund und Anna Freud – Eine Doppelbiographie; 2. Auflage; Bouvier Verlag;
2006; S. 8
Berkel, Sigmund Freud, S. 7

Illusionen und abergläubischen Vorstellungen zu weisen. 21
21
Berkel, Sigmund Freud, S. 9

2. Sigmund Freud
2.2 Psychoanalyse des Ödipuskomplexes
1897 formulierte Sigmund Freud zum ersten Mal den Ödipuskomplex. Er erwähnte ihn
in einem Brief an seinen früheren Freund Wilhelm Fließ. Bei seiner Selbstanalyse
erkannte Freud seine Verliebtheit in seine Mutter und auf der anderen Seite seine
Eifersucht gegenüber seinem Vater. Dieses Phänomen hielt er für allgemein gültig. 22
Auch in den Therapien der Patienten in seiner Praxis tauchten inzestuöse* Phantasien
auf, welche ihn dazu veranlassten, dieses Phänomen näher zu untersuchen. 23
Wider der allgemeinen Annahme, dass kleine Kinder keine sexuellen Regungen und
Phantasien empfinden, behauptete Freud, dass solche sexuellen Aktivitäten bereits bei
Säuglingen auftauchen. 24 Sexualität ist laut Freud der Lustgewinn aus Körperzonen. Er
unterteilte die kindlichen Entwicklungsschritte in 3 Phasen:
Zunächst durchlebt das Kind die orale Phase (von lat. os: der Mund), bei der zum
Beispiel das Saugen an der Brust der Mutter befriedigend wirkt. Die darauf folgende
anale Phase (von lat. anus: der Darmausgang) ist von der Kontrolle der
Ausscheidungsvorgänge bestimmt. Die dritte Phase ist die phallische Phase (von griech.
Phallos: der Penis). In dieser Phase lernt das Kind sein eigenes und die Geschlechter der
anderen kennen. 25
In der phallischen Phase glaubt jedes Kind, dass alle Menschen einen Penis haben.
Erkennt der Junge, dass es auch Menschen ohne Penis gibt, muss er diesen
Geschlechtsunterschied erst einmal anerkennen. Erwischt der Vater den Jungen bei der
Masturbation, verbietet er es ihm. Bemerkt der Junge, dass seine Mutter keinen Penis
hat, glaubt er, sie sei kastriert worden. Dieser Kastrationskomplex, wie Freud es betitelt,
ist der ausschlaggebende Punkt bei der Überwindung des Ödipuskomplexes. Der Junge,
der in seine Mutter verliebt ist und seinen Vater als Rivalen ansieht 26 , hat Angst vom
Vater selbst kastriert zu werden.Deshalb verzichtet er lieber auf die inzestuöse Bindung
zu seiner Mutter, statt auf seinen Penis. 27
Für ein Mädchen ergibt sich eine andere Situation. Wenn es erkennt, dass es selbst
keinen Penis hat, entwickelt es den so genannten Penisneid. Diesen muss es überwinden
22
23
24
25
26
27
http://www.dh m.de/lemo/ht ml/b iografien/FreudSigmund/; Stand: 02.04.2012
Berkel, Sigmund Freud; S. 41
Berkel, Sigmund Freud; S. 30
http://www2.hu-berlin.de/sexology/ATLAS_DE/html/die_entwicklung_des_sexualverh.ht ml; Stand:
02.04.2012
Berkel, Sigmund Freud, S. 33
Berkel, Sigmund Freud, S. 34

und anerkennen, dass es keinen Penis besitzt. Des Weiteren muss es sich mit der Mutter
identifizieren und seine inzestuösen Wunsch auf den Vater richten. Dabei muss der
Wunsch nach einem Penis von dem Wunsch nach einem Kind vom Vater ersetzt
werden. 28
Demnach muss jedes Kind auf seine inzestuösen Wünsche verzichten und das
Inzesttabu hinnehmen, um den Ödipuskomplex zu überwinden. 29
Alles in allem beschreibt der Ödipuskomplex laut Freud die sexuelle Anziehung des
Kindes zu dem anders geschlechtlichen Elternteil und gleichzeitig die Eifersucht
gegenüber dem gleichgeschlechtlichen Elternteil.
Mit der Bezeichnung „Ödipuskomplex“ lehnt Freud sich an den Mythos des König
Ödipus, der den berühmtesten Fall des Inzests verkörpert. 30
28
29
30
Berkel, Sigmund Freud, S. 35
Berkel, Sigmund Freud; S. 46
Berkel, Sigmund Freud; S. 41

3. „König Ödipus“
Zusammenfassung
In Theben, dem Land, in dem König Ödipus herrscht, wütet die Pest. Die Bürger
kommen zu Ödipus und bitten ihn um Hilfe. Ödipus hat bereits seinen Schwager Kreon
zum Delphischen Orakel gesandt. Dieser überbringt dann die Botschaft, dass Theben
erst von der Pest erlöst wird, wenn der Mord an Laios, dem Mann, der vor Ödipus in
Theben herrschte, aufgeklärt wird.
Noch bevor der Täter ermittelt wird, kündigt Ödipus an, dass der Schuldige das Land
verlassen muss und von den Bürgern verstoßen werden soll. Da der Mord an Laios
schon so lange her ist, ist es nahezu unmöglich einen Zeugen zu finden. Deshalb wird
der göttliche Seher Theiresias gerufen. Dieser beschuldigt Ödipus der Mörder Laios zu
sein. Ödipus ist empört und denkt, dass Kreon mit Theiresias abgemacht hat, dies zu
sagen, damit Kreon selbst an die Macht in Theben kommt. Theiresias geht aber noch
weiter. Er behauptet zu wissen, wer Ödipus
Eltern seien und dass der Mörder des Laios
Inzest betrieben habe.
Kreon erfährt von den Anschuldigungen
des Ödipus und kommt, um sich zu
rechtfertigen. Ödipus jedoch ist davon
überzeugt, dass Theiresias im Auftrag von
Kreon handelt. Bevor Kreon und Ödipus
handgreiflich werden können, kommt
Ikoaste, Ödipus' Frau und Kreons
Schwester, aus dem Palast und schickt
Kreon fort. Ödipus erzählt ihr von
Theiresias und seiner Vermutung bezüglich
Abbildung 2: Ödipus und die Sphinx
Kreon. Iokaste bezweifelt, dass Theiresias
die Wahrheit sagte und erzählt stattdessen, dass Laios von einem Orakel angekündigt
wurde, dass er von seinem eigenen Sohn umgebracht wird. Jedoch sei er von Räubern
erschlagen worden. Ödipus erzählt von seinem eigenen Orakelspruch: Er würde seinen
Vater töten und sich mit seiner Mutter vermählen und Kinder zeugen. Tatsächlich hatte
er Angst seinen Vater umzubringen und verließ Korinth, wo er mit seinen
vermeintlichen Eltern lebte. Dann traf er an einer Weggabelung auf eine Gruppe Männer
und erschlug alle. Um zu beweisen, dass er dabei nicht Laios getötet hatte, wollte er den

einzigen Tatzeugen sprechen. In der Hoffnung, dass dieser sagt, dass Laios von
mehreren Männern umgebracht wurde.
Plötzlich erscheint ein Bote aus Korinth, der berichtet, dass der König Polybos,
gestorben sei und dass die Bürger nun Ödipus zum Herrscher machen wollen. Iokaste
schließt daraus, dass der Orakelspruch falsch war, da Ödipus' Vater einen normalen Tod
gestorben sei. Ödipus ist trotzdem noch beunruhigt. Der Bote erzählt, dass Polybos
nicht Ödipus' Vater ist, sondern dass er vor langer Zeit von Laios' Leuten ausgesetzt
werden sollte, aber dann in seine (des Boten) Hände gekommen sei, der ihn Polybos als
Geschenk gab. Um diese Geschichte zu überprüfen lässt Ödipus den Hirten rufen, der
ihn selbst vor langer Zeit aussetzen sollte. Iokaste bemerkt langsam die
Zusammenhänge und Verstrickungen, in die sie und Ödipus geraten sind.
Der Hirte bestätigt die Geschichte des Boten, wodurch sich der ganze Fall aufklärt:
Ödipus hat seinen Vater Laios umgebracht, sich mit seiner Mutter Iokaste vermählt und
mit dieser Kinder gezeugt.
Ein Diener des Palastes berichtet, dass sich Iokaste im Palast erhängt hat. Ödipus selbst
hat sich mit Spangen von Iokastes Gewandt in die Augen gestochen und sich somit
geblendet. Mit blutigen Augen kommt Ödipus aus dem Palast und wünscht seinen
Kindern ein besseres Leben. Außerdem lässt er sich von Kreon des Landes verweisen,
so wie er es am Anfang dem (zu dem Zeitpunkt noch unbekannten) Mörder des Laios
geschworen hatte. 31
31
Sophokles: König Ödipus (i.f.z.:Sophokles, König Ödipus); Stuttgart: Philipp Reclam jun. GmbH &
Co.; 1989; Universal-Bibliothek Nr. 630; S. 4-66
und
Pelster, Theodor: Lektüreschlüssel: Sophokles, König Ödipus (i.f.z.:Pelster, Lektüreschlüssel: König
Ödipus); Stuttgart: Philipp Reclam jun. GmbH & Co.; 2005; Universal-Bibliothek Nr. 15356; S. 10-
16

4. „Homo Faber“
Zusammenfassung
Walter Faber, ein Ingenieur aus der Schweiz, der schon seit längerer Zeit in New York
wohnt, befindet sich auf einer Dienstreise nach Venezuela. Auf dem Flug dorthin lernt
er den jungen Unternehmer Herbert Hencke kennen, der seinen Bruder in Guatemala
besuchen will, weil er schon
lange nichts mehr von ihm
gehört hat. Faber bemerkt eine
gewisse Ähnlichkeit Herberts zu
Fabers deutschen Freund
Joachim, den er seit über 20
Jahren nicht mehr gesehen hat.
Aufgrund eines Motorschadens
muss das Flugzeug in der Wüste
Tamaulipas notlanden. Während
diesem Aufenthalt in der Wüste, Abbildung 3: Sam Shepard als Walter Faber in Volker Schlöndorffs
Kinofilm "Homo faber" nach dem Roman von Max Frisch (D/F/GR
schreibt Faber einen Brief an 1991).
seine Geliebte Ivy, in dem er sich von ihr trennt. Außerdem spielen Herbert und Faber
viel Schach und freunden sich an. Faber erfährt, dass Herbert tatsächlich der Bruder von
seinem Freund Joachim ist und dass Joachim mit Fabers Jugendliebe Hanna verheiratet
war. Dann schwelgt Faber in Erinnerungen:
Hanna war von ihm schwanger geworden, kurz bevor er nach Bagdad versetzt werden
sollte. Er wollte das Kind nicht und Hanna tat so, als wäre sie mit einer Abtreibung
einverstanden. Trotzdem fühlte sich Faber dazu verpflichtet, Hanna zu heiraten. Hanna
war Halbjüdin und musste Deutschland in der Nazi-Zeit verlassen. Die Heirat mit Faber
hätte Hanna eine unbefristete Aufenthaltsgenehmigung in der Schweiz ermöglicht. Kurz
vor dem Standesamt hatte Hanna die Hochzeit jedoch verweigert. Faber musste abreisen
und sein Freund Joachim sollte Hanna bei der Abtreibung helfen, da er Medizinstudent
war. Seit seiner Abreise hat Faber nie wieder etwas von den beiden gehört.
Als das Flugzeug nach dem Aufenthalt in der Wüste in Mexiko-City ankommt,
entscheidet sich Faber spontan Herbert auf seiner Reise nach Guatemala zu begleiten
und Joachim zu besuchen. Auf Joachims Farm angekommen, finden sie ihn tot in seiner
Hütte auf. Er hat sich erhängt. Herbert bleibt zurück und nimmt die Stelle Joachims ein,

während Faber wieder zurück fährt und später endlich in Caracas, dem eigentlichen Ziel
seiner Dienstreise, ankommt. Da dort die nötigen Vorbereitungen noch nicht getroffen
sind, fliegt er zurück nach New York.
Seine Geliebte Ivy hat den Brief, in dem er Schluss gemacht hat, ignoriert und holt ihn
vom Flughafen ab. Eine Woche später ist für Faber schon die nächste Dienstreise
geplant. Um früher von Ivy los zu kommen, bucht er eine Schiffsreise nach Paris, statt
wie gewohnt mit dem Flugzeug zu fliegen.
Auf dieser Schiffsreise lernt er Elisabeth Piper (Faber nennt sie Sabeth, da ihm
Elisabeth nicht gefällt) kennen, die ihn an Hanna erinnert. Sie freunden sich an und
Faber macht ihr sogar am Ende der Reise einen Heiratsantrag.
In Paris angekommen, wird Faber von seinem Chef angeboten, ein paar Tage Urlaub zu
nehmen. Das tut er auch und trifft wenig später Sabeth im Louvre wieder. Sie sehen sich
oft und Sabeth erzählt Faber, dass sie per Anhalter nach Rom reisen will. Aufgrund der
Gefahren möchte Faber dies nicht und begleitet sie schließlich nach Italien. Auf dem
Weg nach Rom kommt es in Avignon zum Geschlechtsverkehr. Als Faber im weiteren
Verlauf der Reise erfährt, dass Hanna Sabeths Mutter ist, verdrängt er den Gedanken,
dass sie seine Tochter sein könnte.
Nachdem sie einige Städte in Italien erkundet haben, reisen Faber und Sabeth nach
Griechenland, wo Sabeth am Strand von einer Schlange gebissen wird. Als Faber ihr
helfen will, weicht sie vor ihm zurück und stürzt eine Böschung runter. Er bringt Sabeth
in ein Krankenhaus in Athen. Dort schläft er ein und als er wieder aufwacht, ist Hanna
bei ihm im Zimmer. Sabeth ist noch rechtzeitig mit Serum behandelt worden und Hanna
nimmt Faber bei sich auf. Hanna möchte wissen, was zwischen Faber und Sabeth war,
verschweigt ihm zunächst jedoch, dass Sabeth seine Tochter ist. Als herauskommt, dass
sie eben doch Vater und Tochter sind, beschließt Faber nach Athen zu ziehen und Hanna
zu heiraten. Im Krankenhaus erfahren sie, dass Sabeth aufgrund eines nicht
diagnostizierten Schädelbasisbruchs gestorben ist, den sie sich zugezogen hat, als sie die
Böschung herunter gefallen ist.
Nach Sabeths Tod ist Faber wieder nach New York gereist. Seine ehemalige Wohnung
ist von Unbekannten bewohnt, also reist er wieder ab. Er besucht Herbert auf seiner
Farm und als er seine Montage in Caracas überwachen will, wird er krank.

Schließlich fliegt er wieder nach Athen und schreibt von Hannas Wunsch, ihr Kind
allein aufzuziehen. Faber weiß, dass er Magenkrebs hat, an dem er kurz darauf auch
stirbt. 32
32
Frisch, Max: Homo faber. Ein Bericht (i.f.z.: Frisch, Homo Faber); 1. Auflage; Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag; 1998; S. 7-220 und
und
Lachner, Juliane: Interpretationen Deutsch: Max Frisch, Homo faber (i.f.z.: Lachner, Homo faber);
Stark Verlagsgesellschaft mbH & Co. KG; 2011; S. 9-16

5. Ödipuskomplex
Darstellung und Vergleich
Auf der einen Seite „König Ödipus“, eine Tragödie aus der Antike und auf der anderen
Seite „Homo Faber“, ein Roman, dessen Geschichte im 20. Jahrhundert spielt.
Beide Lektüren haben einen ähnlichen inhaltlichen Aspekt – Inzest. Dennoch ist die
Geschichte jeweils eine
andere. Sogar der Inzest
an sich ist verschieden.
In „König Ödipus“ wird
der junge Ödipus von
seinen Eltern verstoßen.
Er wird an einen Hirten
übergeben, der ihn
vernichten soll, doch statt
diesen Auftrag zu
erledigen, gibt er den
Säugling an einen anderen
Hirten, durch den Ödipus
Abbildung 4: Personenkonstellation in "König Ödipus" letztendlich zu Polybos,
dem Herrscher von Korinth gelangt. Später erfährt Ödipus von einem Orakel, dass er
seinen Vater erschlagen und seine Mutter heiraten wird. Um diesem Schicksal zu
entgehen, verlässt er Korinth und geht nach Theben. Auf dem Weg dorthin erschlägt er
einen Mann, von dem Ödipus selbst noch nicht weiß, dass er sein leiblicher Vater war.
In Theben angekommen wird er zum Herrscher, da er die Stadt vor einem Unheil rettete.
Ödipus bekommt Iokaste zur Frau. Seine eigene Mutter, mit der er vier Kinder zeugte,
ohne zu wissen, dass sie seine Mutter ist. In „Homo Faber“ entwickelt sich der Inzest
anders. Hanna, die Jugendliebe Walter Fabers ist schwanger. Faber tritt jedoch bald eine
neue Stelle in Bagdad an und möchte das Kind deshalb (und wegen der politischen
Situation) nicht haben. Sie einigen sich, wie Faber selbst 20 Jahre später noch denkt, auf
eine Abtreibung. Faber geht nach Bagdad und hört seitdem nichts mehr von Hanna.
Jahre später reist mit dem Schiff nach Paris, um dort zu arbeiten. Auf dem Schiff lernt er
Elisabeth kennen - seine Tochter, von der er nichts weiß. Sie verlieben sich und statt in
Paris zu arbeiten, nimmt Faber sich Urlaub und reist mit Elisabeth, die er Sabeth nennt,
weil er den Namen Elisabeth nicht mag, über Italien nach Griechenland. Faber erkennt

zwar die Ähnlichkeit zwischen Sabeth und Hanna, er weiß sogar, dass Sabeths Mutter
Hanna heißt, jedoch möchte er
nicht die Gewissheit haben,
dass Sabeth seine Tochter ist.
In Griechenland wird Sabeth
von einer Schlange gebissen
und fällt eine Böschung
hinunter, als Faber ihr helfen
will. Im Krankenhaus in
Athen trifft Faber auf Hanna.
Seine Vermutung hat sich
bestätigt. Sabeth ist
tatsächlich seine Tochter.
Kurzerhand beschließt er
Hanna zu heiraten und eine
Abbildung 5: Personenkonstellation in "Homo Faber"
richtige Familie zu werden,
doch Sabeth stirbt und Faber wenige Wochen später ebenfalls.
Der größte Unterschied zwischen den beiden Geschichten ist also die Form des Inzests.
Während bei „König Ödipus“ ein Mutter-Sohn-Inzest vorliegt, ist es bei „Homo Faber“
ein Vater-Tochter-Inzest, demnach das genaue Gegenteil. Außerdem hat Faber keinen
Rivalen, den er versucht zu töten. Zwar ist er eifersüchtig auf den Pingpong-Spieler und
den Baptisten auf dem Schiff (S. 83 Z. 18ff. „Dabei hat er gar nichts zu sagen, der
Baptist, es geht ihm […] bloß darum, das Mädchen anfassen zu können, […] dazu sein
Lächeln über mich.“), aber er sieht sie nicht als Rivalen an. Ödipus weiß nicht, dass
Laios sein Rivale ist (also der Mann seiner Geliebten) als er ihn erschlägt. Deshalb kann
man bei seiner Tat auch nicht von Hass gegenüber dem Rivalen sprechen, wie es Freud
formulierte (siehe 2.2 Sigmund Freud – Psychoanalyse des Ödipuskomplexes).
Trotz des offensichtlich unterschiedlichen Inzests lassen sich allein von der Geschichte
her einige Parallelen erkennen. In „Homo Faber“ wird die Tragödie des Ödipus sogar
kurz erwähnt. Hanna ist begeistert von Mythen und redet auch von ihnen „Oedipus und
die Sphinx, auf einer kaputten Vase dargestellt in kindlicher Weise“ (S. 154 Z. 3f.) ist

für Hanna zum Beispiel eine Tatsache. Es wird zwar nicht
weiter auf den Mythos eingegangen, jedoch lässt sich aus
diesem kurzen Hinweis erkennen, dass Faber der Inzest
beschäftigt und dass der Inzest ein Leben kaputt macht („[...]
auf einer kaputten Vase [...]“) . Immerhin ist die Lektüre
„Homo Faber“ als Bericht geschrieben, in dem Walter Faber
von seinem Leben erzählt.
Des Weiteren ist der Ort, an dem herauskommt, dass Inzest
begangen wurde, in beiden Lektüren Griechenland. Faber
und Hanna schlafen zwar in Avignon miteinander (S. 135 Z.
23ff. „Jedenfalls war es das Mädchen, das in jener Nacht,
Abbildung 6: Ödipus und die
nachdem wir bis zum Schlottern draußen gestanden hatten, in Sphinx auf einer Vase
mein Zimmer kam -“), aber dass Sabeth wirklich seine Tochter ist, erfährt er erst in
Griechenland von Hanna.
Eine weitere Gemeinsamkeit der Lektüren ist die Vorgeschichte der beiden
Hauptcharaktere. Faber denkt, Hanna hätte das Kind abgetrieben. Demnach kann er gar
nicht wissen, dass er eine Tochter hat, als er auf dem Schiff Sabeth kennen lernt. Ödipus
wurde nie gesagt, dass Polybos und Periboia nicht seine leiblichen Eltern sind. Deshalb
verließ er Korinth mit Recht; aus Angst, dass sich der Orakelspruch (V. 791ff. „[...] daß
ich der Mutter mich vermischen müßte, […] und Mörder dessen sein, der mich
gepflanzt, des Vaters.“) bewahrheitet. Seine Eltern verneinten sogar seine Frage, ob er
nicht ihr richtiges Kind sei, nachdem ein Betrunkener Ödipus dies gesagt hatte (V.
779ff.). Demnach kann er ebenfalls nicht wissen, dass Iokaste seine Mutter ist.
Zum Ende hin lässt sich noch eine offensichtliche Parallele erkennen. Nachdem Ödipus
erkennt, dass er Inzest begangen und seinen Vater getötet hat, sticht er sich die Augen
aus. Faber denkt im Zug nach Zürich ebenfalls darüber nach sich die Augen mit zwei
Gabeln auszustechen (S. 209 Z. 6ff.). Das zeigt, dass Faber sich seine Schuld nun
eingesteht, wie Ödipus es ebenfalls getan hat 33 . Beide bestrafen sich (bzw. Faber will
sich bestrafen, tut es aber nicht) dafür, dass sie ihr Leben lang so blind gewesen sind
und nicht erkannt haben, dass sie sich in ihre Mutter/Tochter verliebt haben.
Sowohl Ödipus, als auch Faber tun vor dem Inzest etwas Gutes für die Menschen.
Ödipus rettete die Stadt Theben, indem er das Rätsel der Sphinx gelöst hat 34 und Faber
hilft unterentwickelten Völkern mit Technik (S. 10 Z. 34). Im weiteren Verlauf ihrer
33
34
Lachner, Homo faber; S. 73
Lachner, Homo faber; S. 73

Geschichte jedoch sind beide für einen Tod verantwortlich. Ödipus jedoch nur indirekt.
Iokaste erhängt sich selbst, als sie erkennt, dass Ödipus ihr eigener Sohn ist (V. 1264).
Sabeth hingegen stirbt an der Verletzung durch den Sturz. Sie stürzte jedoch nur die
Böschung runter, weil sie vor Faber zurückschreckte, als er ihr zu Hilfe kommen wollte.
(S. 174 Z. 5f.). Deshalb trifft Faber mehr Schuld als Ödipus, wenn man den Tod der
Geliebten der beiden Männer
betrachtet.
Im Gegensatz zu Ödipus hätte
Faber die Wahrheit über seine
Geliebte viel früher erkennen
können. Ödipus wusste nur, dass
er einen Mann erschlagen hatte,
aber da seine vermeintlichen
Eltern in Korinth ihm nicht gesagt
hatten, dass sie nicht seine
leiblichen Eltern sind, konnte er ja
nicht ahnen, dass es sein Vater
war, den er erschlagen hatte. Faber
Abbildung 7: Walter Faber (Sam Shepard) und Elisabeth Piper (Julie
hingegen erfuhr in Italien, dass Delpy). Szene aus dem Film "Homo faber" von Volker Schlöndorff.
Sabeth Hannas Tochter ist (S. 128 Z. 26). Hätte er noch weitere Fragen gestellt,
beispielsweise über Joachim, hätte er bestimmt herausgefunden oder zumindest
vermuten können, dass Sabeth seine Tochter ist. Aber Faber wollte es auch einfach nicht
wahr haben. Er hat sich die Rechnung bezüglich Hannas Schwangerschaft und Sabeths
Alter so zurecht gelegt, dass sie so aufgeht als könnte er gar nicht der Vater sein (S. 132
Z. 2ff.).
Die innere Größe der Hauptcharaktere weist ebenfalls Unterschiede auf. Ödipus bekennt
sich sofort seiner Schuld und sticht sich die Augen aus. Er verlangt sogar von Kreon,
dass er ihm des Landes verweist, so wie Ödipus es selbst dem Möder des Laios
geschworen hatte (V. 1436ff.). Faber hingegen versucht sein Leben irgendwie weiter zu
leben und erkennt in Cuba sogar die Schönheit des Lebens (S. 187ff.). Des Weiteren ist
„Homo Faber“ (wie oben schon einmal angesprochen) ein Bericht aus der Sicht von
Faber. Mit diesem Bericht versucht er sich für den Inzest und letztendlich auch für den
Tod Sabeths zu rechtfertigen (S. 134 Z. 1ff „Was ist denn meine Schuld? Ich habe sie
auf dem Schiff getroffen […], ein Mädchen mit baumelnden Roßschwanz vor mir.“).
Das merkt man vor allem daran, dass er oft schreibt, dass er es nicht hätte ahnen

können, dass Sabeth seine Tochter ist und hätte er es früher gewusst, wäre alles ganz
anders geworden (S. 78 Z. 13ff. „[...] Wieso Fügung! Es hätte auch ganz anders
kommen können“) Demnach ist Faber im Gegensatz zu Ödipus nicht in der Lage sich
seine Schuld einzugestehen.
Ödipus' Blendung und Fabers kurzzeitiger Gedanke sich zu blenden haben etwas
unterschiedliche Funktionen und Gründe. Ödipus blendet sich als Strafe dafür, dass er
Inzest begangen hat. Außerdem schämt er sich vor seinen Kindern und möchte ihnen
nicht mehr in die Augen sehen. Faber hingegen denkt nicht nur wegen dem Inzest an
sich an die Blendung, sondern auch, weil er sich selbst nicht mehr sieht und erkennt. 35
Bevor er Sabeth kennen gelernt hat, war er ein verlässlicher Arbeiter, danach hat er sich
Urlaub genommen und das Leben genossen wie es war.
Anders als Ödipus sehnt Faber sich nach Sabeths Tod immer noch nach ihr (S. 209 Z.
1ff „Ich habe nichts mehr zu sehen. Ihre zwei Hände, die es nirgends mehr gibt, ihre
Bewegung, wenn sie das Haar in den Nacken wirft oder sich kämmt, ihre Zähne, ihre
Lippen, ihre Augen, die es nirgends mehr gibt, ihre Stirn: wo soll ich sie suchen?“). Das
weist darauf hin, dass Faber sich mit dem Gedanken nicht abfinden kann, dass Sabeth
seine Tochter ist. Zwar möchte er Hanna heiraten, um eine richtige Familie zu werden,
aber die Gefühle zu Sabeth als seine Geliebte kann er dennoch nicht ganz unterdrücken.
Zusammenfassend lässt sich sagen, dass „König Ödipus“ und „Homo Faber“ sich in
manchen Aspekten des Inzests sehr ähnlich sind. Jedoch sind grundlegende
Unterschiede vorhanden, die deutlich machen, dass in „Homo Faber“ Gefühle und das
Leben der Menschen mehr im Mittelpunkt stehen, als bei „König Ödipus“. Iokaste und
Ödipus sehen keinen Sinn mehr in ihrem Leben, aber Faber und Hanna versuchen so gut
es geht weiter zu leben, auch wenn Faber am Ende stirbt.
35
http://www.kerber-net.de/literatur/deutsch/prosa/frisch/homo_faber/mythos_did.pdf; Stand:
07.04.2012

6. Nachwort
Bezogen auf meine Ausgangsfrage, ob „Homo Faber“ ein moderner Ödipus ist, lässt
sich ein nicht ganz eindeutiges Fazit ziehen. In beiden Lektüren geht es um den
Ödipuskomplex, den Sigmund Freud so erklärte, dass sich das Kind dem anders
geschlechtlichen Elternteil hingezogen fühlt und das gleichgeschlechtliche Elternteil als
Rivalen ansieht. Jedoch waren in beiden Lektüren nie beide Elternteile anwesend. Nur
kurz in „Homo Faber“ am Ende im Krankenhaus. Sabeth empfand aber in keiner
Sekunde Hass gegenüber ihrer Mutter. Sie fand es sogar amüsant, als Faber ihr erzählte,
dass er ihre Mutter kennt. Demnach kann man in den Lektüren zwar von Inzest, aber
nicht vom Ödipuskomplex an sich reden.
Bezogen auf die Geschichte ist „Homo Faber“ meiner Meinung nach auch kein
moderner Ödipus. Sophokles wollte mit der Lektüre „König Ödipus“ wohl den Inzest an
sich und die Tragik des Ödipus darstellen. Max Frisch hatte meiner Meinung nach nicht
die Absicht mit „Homo Faber“ den Inzest zwischen Sabeth und Faber darzustellen. Für
ihn war der Inzest wohl nur der Höhepunkt der Blindheit Fabers gegenüber der Welt
und dem Leben. Schließlich sah Faber alles nur technisch und selbst andere Menschen
fand er anstrengend (S. 8 Z.16f.). Frisch wollte meiner Meinung nach nur die Tragik des
Ödipus auf Fabers leben übertragen.
Durch meine Jahresarbeit habe ich erfahren, dass sich die Inzest-Fälle innerhalb der Zeit
nicht viel verändert haben. In „Homo Faber“ wird der Inzest zwar eher auf die
Gesellschaft und Gefühle bezogen und in „König Ödipus“ ist alles eine Frage der Ehre,
aber ansonsten ist alles recht ähnlich. Durch Sigmund Freud ist mir nun klar geworden,
dass jeder Mensch auch sexuelle Gefühle für seine Eltern hegt, selbst wenn es einem
selbst nicht auffällt. Immerhin geschieht dies in einer sehr frühen Lebensphase, an die
man sich später sowieso nicht mehr erinnern kann.
Aufgrund der unterschiedlichen Auslegungen des Inzests – in „König Ödipus als
Haupthandlung und in „Homo Faber“ als Höhepunkt der Handlung – komme ich zu
dem Schluss, dass „Homo Faber“ kein moderner Ödipus, sondern nur eine Geschichte
mit dem inhaltlichen Aspekt aus „König Ödipus“ ist.

7. Quellen
7.1 Literaturquellen
Primärliteratur
Frisch, Max: Homo faber. Ein Bericht; 1. Auflage; Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag; 1998
Sophokles: König Ödipus; Stuttgart: Philipp Reclam jun. GmbH & Co.; 1989;
Universal-Bibliothek Nr. 630
Berkel, Irene: Sigmund Freud; Paderborn: Wilhelm Fink Verlag GmbH und Co.
Verlags KG; 2008
Sekundärliteratur
Lachner, Juliane: Interpretationen Deutsch: Max Frisch, Homo faber; Stark
Verlagsgesellschaft mbH & Co. KG; 2011
Pelster, Theodor: Lektüreschlüssel: Sophokles, König Ödipus; Stuttgart: Philipp
Reclam jun. GmbH & Co.; 2005; Universal-Bibliothek Nr. 15356
Auszüge aus:
Ermann, Michael: Freud und die Psychoanalyse – Entdeckungen,
Entwicklungen, Perspektiven in Lindauer Beiträge zur Psychotherapie und
Psychomatik; 1. Auflage; Verlag W. Kohlhammer; 2008

7. Quellen
7.2 Internetquellen
http://www.dhm.de/lemo/html/biografien/FreudSigmund/, Stand: 02.04.2012
http://www2.huberlin.de/sexology/ATLAS_DE/html/die_entwicklung_des_sexualverh.html;
Stand:
02.04.2012
http://www.kerber-net.de/literatur/deutsch/prosa/frisch/homo_faber/mythos_did.pdf;
Stand: 07.04.2012

7. Quellen
7.3 Bildquellen
Abbildung 1: Sigmund Freud (1856-1939)
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/12/Sigmund_Freud_LIFE.jpg
/290px-Sigmund_Freud_LIFE.jpg, Stand: 07.04.2012
Abbildung 2: Ödipus und die Sphinx (→ Titelbild)
http://thepoliticizer.com/wp-content/uploads/2010/09/4-Oedipus-Sphinx.jpg,
Stand: 01.04.2012
Abbildung 3: Sam Shepard als Walter Faber in Volker Schlöndorffs Kinofilm
"Homo faber" nach dem Roman von Max Frisch (D/F/GR 1991) (→ Titelbid)
http://85.214.56.41/movieman/Images/Film/00019615_HomoFaber_002-1.jpg,
Stand: 01.04.2012
Abbildung 4: Personenkonstellation in „König Ödipus“
Selbst erstellt auf Vorlage der Primärliteratur
Abbildung 5: Personenkonstellation in „Homo Faber“
Selbst erstellt auf Vorlage der Primärliteratur
Abbildung 6: Ödipus und die Sphinx auf einer Vase
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/6c/Oedipus_sphinx_Louvre_
G417_full.jpg/220px-Oedipus_sphinx_Louvre_G417_full.jpg, Stand: 09.04.2012
Abbildung 7: Walter Faber (Sam Shepard) und Elisabeth Piper (Julie Delpy).
Szene aus dem Film "Homo faber" von Volker Schlöndorff.
http://woman.brigitte.de/asset/Image/briwoman/2-kultur/2-2-film-musik/juliedelpy/fotostrecke/julie_delpy_15.jpg,
Stand: 07.04.2012