Der geteilte Mantel 2013 - Rottenburg-Stuttgart

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Das Thema: „Menschenwürde“ 

w w w. d r s . d e 

Der geteilte Mantel. Das Magazin 

zur Weltkirchlichen Arbeit 

der Diözese Rottenburg-Stuttgart

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D e r g e t e i l t e M a n t e l

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Der geteilte Mantel. Das Magazin 

zur Weltkirchlichen Arbeit 

der Diözese Rottenburg-Stuttgart

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Inhalt. 

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Editorial. „Die Würde des Menschen ist unantastbar.“ 

6 

Das Thema: „Menschenwürde“. Von der Würde aller Menschen als Bilder Gottes. 

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Bei den Menschen sein. 

Die Stiftung Weltkirche in der Diözese Rottenburg-Stuttgart 2012. 

12 

Reportagen aus der Einen Welt. 

m Gefährdetes Leben. Menschenrechte von Frauen in Indien 

m Hoffnung für Entrechtete. Indische Schwestern stärken Würde und Rechte von Frauen 

m Geraubtes Land. Die Landreform Brasiliens steckt in der Sackgasse 

18 

Portraits – Interviews – Begegnungen. 

m Die Kunst, Geduld zu üben. Interview mit Hermine Burger in Angola 

m Menschenwürde. Eindrücke einer jungen Frau, die als Freiwillige ein Jahr 

in Indien gelebt hat 

m „Mungu yupo“ – Gott ist da. Ein Missionar fällt nicht vom Himmel: 

Erfahrungen aus den Elendsvierteln in Kenia 

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Diskussionen aus der Weltkirche. Brot oder Schlange: 

Der Waffenhandel, die Menschenwürde und die Politik. 

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Literatur und Medien. 

30 

Aus der Weltkirchlichen Arbeit von Kirchengemeinden, Verbänden und Orden. 

m Die Würde von Frauen in Not achten. 25 Jahre FIZ – Weltkirche vor der Haustür 

m Die Sklaverei ist nicht vorbei. Weltkirchliche Organisationen verpflichten sich 

zum Kampf gegen Menschenhandel 

m Abschlusserklärung.der Jahrestagung Weltkirche und Mission 2013 

m Karibuni watoto! – Willkommen Kinder! Gehörlose Kinder und Jugendliche 

in Tansania und Deutschland erleben Partnerschaft 

m JADCAWACS. Spar- und Kreditgenossenschaft des Katholischen Frauenbunds 

in der ⁄⁄Diözese Jasikan 

38 

Geistliche Texte aus den Schwesterkirchen. Gebet. 

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Im Geist der Partnerschaft. Jahresbericht 2012 zur Weltkirchlichen Arbeit 

der Diözese Rottenburg-Stuttgart.

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Editorial. 

„Die Würde des Menschen ist unantastbar.“ 


Dieser Satz zu Beginn von Artikel 1, 

Absatz 1 ist wahrscheinlich der bekannteste 

aus dem Grundgesetz der Bundesrepublik 

Deutschland. Nach den Erfahrungen 

der nationalsozialistischen Unrechtsdiktatur 

sollte er das sichere Fundament bilden, 

auf dem sich ein neues demokratisches Gemeinwesen 

entfalten kann, und die allgemeinen 

Menschenrechte, die sich aus der 

Menschenwürde ableiten, nie wieder bedroht 

sind. In Deutschland funktioniert 

dies, in vielen anderen Ländern leider nicht, 

auch wenn ganz ähnliche Bekenntnisse in 

den Verfassungen stehen. Aber es bleiben 

Lippenbekenntnisse, wenn sie nicht vom 

politischen Willen getragen und von der 

Rechtssprechung als oberste Norm akzeptiert 

werden. 

Überall auf der Welt ist die Kirche eine engagierte 

Anwältin der Menschenwürde. 

Immer wieder erheben die Päpste und Bischöfe 

die Stimme, um sich für den Schutz 

der Menschenwürde einzusetzen und Unrecht 

und Menschenrechtsverletzungen 

beim Namen zu nennen. Dass das nicht immer 

so war, liegt vor allem an der Französischen 

Revolution, die sich auf der einen 

Seite für die gleiche Würde aller Menschen 

einsetzte, sich auf der anderen Seite aber 

extrem antikirchlich und christentums- 

feindlich gebärdete. Als Reaktion wandte 

sich die Kirche gegen beides und korrigierte 

dies erst im vergangenen Jahrhundert. 

Die Pastoralkonstitution „Gaudium et 

spes“ und die Erklärung über die Religionsfreiheit 

„Dignitatis humanae“ des Zweiten 

Vatikanischen Konzils geben Zeugnis davon, 

dass sich die katholische Kirche den 

Schutz der Menschenwürde als spezifische 

Form ihres Auftrags zueigen gemacht hat. 

Dass der Vatikan die Europäische Menschenrechtskonvention 

im Rahmen des Europarats 

bis heute nicht unterzeichnet hat, 

liegt eher daran, dass er kein Mitglied des 

Europarats ist. 

Dabei fußt die Idee der Menschenwürde 

nicht nur auf der antiken Philosophie, sondern 

auch auf den heiligen Schriften des 

Judentums und des Christentums. Wenn 

im ersten Buch der Bibel davon gesprochen 

wird, dass der Mensch nach dem Bild Gottes 

geschaffen ist (vgl. Gen 1,27), dann 

folgt daraus die nur von Gott abgeleitete 

und von innerweltlichen Instanzen nicht 

antastbare Würde des Menschen und die 

fundamentale Gleichheit aller Menschen, 

die alle als Gottes Ebenbild geschaffen 

sind. Paulus konkretisiert dies: „Es gibt 

nicht mehr Juden und Griechen, nicht Sklaven 

und Freie, nicht Mann und Frau; denn 

ihr alle seid ‚einer’ in Christus Jesus“ (Gal 

3,28). 

Zu den aus der allgemeinen Würde des 

Menschen abgeleiteten unveräußerlichen 

Rechten gehören u. a. das Recht auf Leben 

und Sicherheit, die Gleichheit aller ethnischen 

Gruppen und von Mann und Frau, 

das Recht auf persönliches Eigentum, der 

Schutz vor staatlicher Willkür, das Recht 

auf Gewissens- und Religionsfreiheit, und 

das Recht der freien Versammlung. Das 

vorliegende Heft will einen Einblick geben, 

wie unterschiedlich dies in verschiedenen 

Ländern der Welt realisiert wird und welche 

Ansätze es gerade in der weltkirchlichen 

Arbeit gibt, dies zu verbessern. Die 

Menschenrechtsarbeit braucht unser aller 

Engagement, denn hier geht es nicht um 

Luxusprobleme, sondern um die Bedrohung 

der nackten Existenz und der fundamentalen 

Rechte von Menschen in unserer 

einen Welt, von Brüdern und Schwestern 

im einen Glauben an Jesus Christus. 

Dr. Heinz Detlef Stäps 

Domkapitular

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Ob in Lesotho, Südafrika, Indien oder an anderen Orten dieser Welt – … 

Das Thema: „Menschenwürde“. 

Von der Würde aller Menschen als Bilder Gottes 

„Die Männer sind alle Verbrecher“ – so 

beginnt ein Lied aus der 1913 entstandenen 

Berliner Posse „Wie einst im 

Mai“. „Die Männer sind alle Verbrecher“ 

– diesen Vers zitieren, meist 

scherzhaft, Frauen, wenn sie das Verhalten 

von Männern kritisieren, das sie 

in ihrem Männerbild bestätigt. Und die 

Folge dieses Männerbildes liegt darin, 

dass eine Frau keinem Mann über den 

Weg trauen sollte. Für die, die daran 

glauben: ein Männerbild mit Konsequenzen. 

„Frauen sind bessere Diplomaten“ – so lautet 

der Titel eines aus dem Jahr 1941 stammenden 

Spielfilms, in welchem die Nichte 

eines Kasinodirektors versuchen soll, die 

Schließung des Kasinos zu verhindern. 

„Frauen sind bessere Diplomaten“ – dieser 

Satz verleiht der Überzeugung Ausdruck, 

dass Frauen taktisch geschickter, vielleicht 

klüger, vielleicht raffinierter als Männer 

vorgehen, um ein Ziel zu erreichen. Dieses 

Frauenbild verlangt den Einsatz von Frauen 

in schwierigen diplomatischen Missionen. 

Für die, die daran glauben: ein Frauenbild 

mit Konsequenzen. 

Eines von vielen Männerbildern, eines von 

vielen Frauenbildern – und doch sind beide 

so geartet, dass damit Konsequenzen einhergehen, 

die auf der Hand liegen. Frauenbilder, 

Männerbilder, Menschenbilder sind 

insbesondere angesichts ihrer Folgen eine 

Auseinandersetzung wert. 

„Du sollst dir kein Gottesbild 

machen.“ 

Zudem rufe ich die berühmte Warnung in 

Erinnerung: „Du sollst dir kein Gottesbild 

machen.“ (Ex 20,4 und Dtn 5,8; s. Dtn 

27,15) Bilder können einengen, festnageln. 

Als Gott buchstäblich festgenagelt 

wurde, starb Gott am Kreuz. Das alttestamentliche 

Bilderverbot hält eine Kritik 

wach, die sich nicht nur auf Gottesbilder 

richtet, sondern ebenso auf Menschenbilder. 

Denn Bilder können eine solche Macht 

ausüben, dass ein Mensch diesem Bild immer 

ähnlicher wird und immer weniger 

Kraft aufzubringen vermag, es zu sprengen. 

Sind Menschenbilder also nicht erst 

dann lebensgefährlich, wenn sie menschenunwürdig 

ausgestaltet sind? Sind sie 

vielmehr schon als solche gefährlich, eben 

weil sie einengen, festnageln? 

Doch wie kann dann Papst Paul VI. von der 

Befreiung durch das Evangelium schreiben, 

sie sei „an ein bestimmtes Menschenbild 

gebunden, an eine Lehre vom Menschen, 

die sie niemals den Erfordernissen irgend 

einer Strategie, einer Praxis oder eines 

kurzfristigen Erfolges wegen opfern kann“ 

(„Evangelii nuntiandi“, 1975)? 

Und welchen Sinn hat die Forderung der lateinamerikanischen 

Bischöfe vier Jahre 

später in Puebla: „Das christliche Bild des 

Menschen muss bei uns wieder aufgewertet 

werden.“? Und wie können politische 

Parteien sich in ihren Programmen heute 

auf ein „christliches Menschenbild“ beziehen?

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Die einen warnen vor jedem Menschenbild, 

die anderen warnen davor, es zu vernachlässigen 

– handelt es sich um dasselbe 

Bild, das die einen stürmen und die anderen 

hochhalten? Gestürmt werden soll und 

muss ein Menschenbild, das Inhalte fixiert 

und Leben einschränkt, gar tötet. Hochgehalten 

werden soll hingegen ein Menschenbild, 

das Orientierung schaffen kann 

und einen offenen Sinngehalt vorzeichnet, 

wie Dietmar Mieth formuliert. Aussagen zu 

einem christlichen Menschenbild wollen 

nicht beschreiben, nicht festschreiben, 

nicht vorschreiben. Solche Aussagen sind 

Zusagen, die das Menschenmögliche betreffen 

und treffen können. Dieser Sinngehalt 

ist offen für Wandlungen und Veränderungen 

– etwa des Frauenbildes im Zuge 

historischer Prozesse – und treibt zugleich 

kontinuierlich die Sinnfrage voran. Dabei 

erhält die theologische Diskussion um Bilder, 

insbesondere um Menschenbilder, ihre 

stärkste Ermutigung und Legitimation dadurch, 

dass Gott selbst in seiner Menschwerdung 

unüberbietbare Anschaulichkeit 

erlangt. Der Menschgewordene ist nach 

neutestamentlichem Zeugnis „das Ebenbild 

des unsichtbaren Gottes“ (Kol 1,15). 

Und beginnt mit Gottes Menschwerdung 

nicht auch unsere Menschwerdung? 

Vor diesem Hintergrund fühle ich mich ermächtigt, 

ein Menschenbild theologisch zu 

skizzieren – im Sinne eines offenen Sinngehaltes, 

der die Gefahr von Festschreibungen 

zu unterlaufen versucht und zugleich 

anerkennt, dass Menschenbilder und 

Menschwerdung miteinander verwoben 

sind. Zu dieser Skizze sollen fünf Federstriche 

gehören, die Menschen weder zum 

Tier absinken lassen noch zum selbsternannten 

Gott erheben. 

Im Anschluss an jene Federstriche ziehe ich 

Konsequenzen, wie sie sich aus diesem 

Entwurf ergeben: Wonach verlangen und 

wen brauchen Menschen zu ihrer Menschwerdung, 

zumal dann, wenn sie in ihrer 

unantastbaren Würde angetastet wurden? 

Aus-sein auf Sinn: Frauen und Männer 

als Verweise auf das Geheimnis 

des Lebens 

Der erste Federstrich liegt im ersten Kapitel 

der Bibel begründet. Dort heißt es: „Dann 

sprach Gott: Lasst uns Menschen machen 

als unser Abbild, uns ähnlich ... Gott schuf 

also den Menschen als sein Abbild; als Abbild 

Gottes schuf er ihn. Als Mann und Frau 

schuf er sie.“ (Gen 1,26f) Und im Buch der 

Weisheit heißt es: „Gott hat den Menschen 

... zum Bild seines eigenen Wesens gemacht.“ 

(Weish 2,23) Gott schafft Menschen 

also nach seinem Bild – und zugleich 

dürfen Menschen sich kein Bildnis von Gott 

machen. Dabei bringt das „Abbild Gottes“ 

bzw. die „Statue Gottes“ als altorientalischer 

Königstitel Gottes Repräsentanz in 

der Welt zum Ausdruck. Der biblische Text 

greift diese Formel vom Abbild Gottes auf, 

führt sie aus ihrem monarchischen Kontext 

heraus und demokratisiert sie gewissermaßen, 

indem „Abbild Gottes“ zu einem anthropologischen 

Titel wird, der jedem 

Menschen, jeder Frau und jedem Mann, 

zuerkennt, als Bild Gottes tätig zu sein, und 

ihnen so eine unverlierbare Würde verleiht. 

Die Unverlierbarkeit der menschlichen 

Würde unterstreicht der Fortgang des Buches 

Genesis dadurch, dass der Mensch 

auch nach dem Sündenfall als Abbild Gottes 

bezeichnet wird (Gen 9,6). 

Der Begriff „Abbild“ bringt die Verschiedenheit 

von Schöpfer und Geschöpf zum 

Ausdruck, aber auch ihre Verbundenheit. 

Diese Verbundenheit verweist auf eine 

menschliche Offenheit für Bereiche, die die 

Grenzen des Gewohnten überschreiten, 

letztlich auf das Geheimnis menschlichen 

Lebens, das sich nicht festhalten lässt, das 

sich zeigt und wieder entzieht, das insbesondere 

in Grenzsituationen aufblitzt und 

wieder verschwindet. Ich erinnere an die 

Erfahrung der beiden Jünger auf ihrem 

Weg nach Emmaus: Als sie in ihrem Begleiter 

den Auferstandenen erkennen, entzieht 

er sich ihnen: „Da gingen ihnen die 

Augen auf, und sie erkannten ihn; dann sahen 

sie ihn nicht mehr.“ (Lk 24,31) 

Unterwegs aber waren sie in ihrer Verzweiflung 

„wie mit Blindheit geschlagen, 

so dass sie ihn nicht erkannten“ (Lk 24,16). 

Auch Menschen heute sind oft wie mit 

Blindheit geschlagen, in Situationen, deren 

Sinn sich allenfalls im Nachhinein erschließen 

lässt – wenn überhaupt. Gott lässt sich 

quasi nur hinterher sehen und macht sich 

rückblickend an den Spuren unserer Wege 

ersichtlich. So spricht der Herr zu Mose: 

„Wenn meine Herrlichkeit vorüberzieht, 

stelle ich dich in den Felsspalt und halte 

meine Hand über dich, bis ich vorüber bin. 

Dann ziehe ich meine Hand zurück, und du 

wirst meinen Rücken sehen. Mein Angesicht 

aber kann niemand sehen.“ (Ex 

33,22f) Nur wenn Menschen zurücksehen, 

erschließt sich im zunächst Zufälligen Sinn. 

Menschen sind – eingedenk ihrer Grenzen 

– offen für das Geheimnis ihres Lebens. Als 

Frauen und Männer haben sie zwar das 

„Nachsehen“; zugleich sind sie jedoch 

leibhaftige Verweise auf das Geheimnis 

Gottes (Karl Rahner). 

Aus-sein auf Freiheit: Menschen als 

freigelassene Geschöpfe 

Schöpferisches Handeln, Gebären leiblicher 

und geistiger Kinder setzt Freiheit 

voraus, Freiräume, die Menschen ein Spiel 

ermöglichen, das sie gestalten können.

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Angst kann entstehen, wenn diese Spielräume 

eingeengt zu werden drohen. Zur 

Menschwerdung von Menschen gehört 

dann der Versuch, Spielräume erneut zu 

weiten. Aber nicht nur massive und plötzliche 

Einengungen, auch fast unbegrenzte 

Erweiterungen menschlicher Freiheitsräume 

können überfordernd wirken. Menschen 

suchen nach Halt, auch nach Grenzen, 

die Einhalt gebieten. Schon mancher 

mir getan.“ (Mt 25,40) Die Schwestern füge 

ich hinzu. Nach biblischem Zeugnis ist 

Gott Liebe (1 Joh 4,8). Gott selbst ist Beziehung 

– als Vater, Sohn und Geist –, so beziehungsreich, 

dass Gott in seiner Menschwerdung 

sich selbst mitteilt, Beziehung 

schenkt, so dass zwischenmenschliche Begegnungen 

zum Ort der Berührung Gottes 

werden können. Menschen brauchen die 

Liebe ihrer Mitmenschen, sie leben in und 

„Denn wir sind gerettet, doch in der Hoffnung 

Hoffnung aber, die man schon erfüllt 

sieht, ist keine Hoffnung. Wie kann man 

auf etwas hoffen, das man sieht? Hoffen 

wir aber auf das, was wir nicht sehen, dann 

harren wir aus in Geduld.“ (Röm 8,24f). 

Diese Zusage aus dem Brief an die Römer 

greift ein Lebenselixier des Menschseins 

auf, die Hoffnung. 

Viele neutestamentliche Bilder sind Hoffnungsbilder, 

die uns bei Gott eine Zukunft 

verheißen, etwa die Seligpreisungen: „Selig, 

die arm sind vor Gott; denn ihnen gehört 

das Himmelreich. Selig die Trauernden; 

denn sie werden getröstet werden. 

Selig, die keine Gewalt anwenden; denn 

sie werden das Land erben ...“ (Mt 5,3ff) 

Zugleich denke ich an eine mehrfach überlieferte 

Aussage des Evangeliums: „Dann 

werden manche von den Letzten die Ersten 

sein und manche von den Ersten die Letzten.“ 

(Lk 13,30 mit Parallelen in Mt 19,30 

und Mk 10,31; vgl. Mt 20,16) Dieser Vers 

stellt geltende Ordnungen in Frage, wirkt 

bedrohlich, löst Angst aus: bei denen, die 

nicht recht wissen, wozu sie sich zählen sollen, 

zu den Ersten oder zu den Letzten; bei 

denen, die sich als Letzte und ohnmächtig 

… das Recht auf ein menschenwürdiges Leben ist unteilbar. 

Aufbruch in die Freiheit kam ins Stocken, 

weil Menschen sich auf dem Weg in ihr 

„Gelobtes Land“ zurücksehnten zu den 

„Fleischtöpfen Ägyptens“ (Ex 16,3). Und 

doch sind Menschen freie Geschöpfe, freigelassen 

zur Gestaltung ihrer Freiräume. 

aus Beziehungen, global in weltweiter Solidarität. 

Aus-sein auf Hoffnung: Menschen als 

Zukunftssuchende 

fühlen, denn nur manche von den Letzten 

werden Erste sein; bei denen, die gern anderen 

den Vortritt lassen, um nicht selbst 

Verantwortung übernehmen zu müssen; 

und bei denen, die sich für die Ersten halten 

und nun zu Letzten werden könnten. 

Im Neuen Testament fragt Jesus den Gelähmten: 

„Willst du gesund werden?“ (Joh 

5,6) Eine Lösung aus der Lähmung, ein 

Weg zu Heil und Heilung kann offenbar 

nicht erzwungen werden, ein solcher Weg 

setzt die freie Bereitschaft zu einer Veränderung 

voraus: Jesus verordnet ihn nicht. 

Aus-sein auf Liebe: Menschen als Mitmenschen 

Biblisch meint Liebe zu den Nächsten wirklich 

die Nächsten selbst. In der Weltgerichtsrede 

(Mt 25,31–46) bindet Jesus 

Christus seine Gegenwart in der Geschichte 

an die Armen: „Was ihr für einen meiner 

geringsten Brüder getan habt, das habt ihr 

Diese Aussage zielt auf die Revolution einer 

Ordnung, die nichts auf den Kopf, sondern 

alles vom Kopf auf die Füße stellt, aufgrund 

eines Denkens und Handelns, das herkömmliche 

Strukturen durchkreuzt und 

mit dem Reich Gottes kommt. Solches 

Denken und Handeln kann und will nicht 

politisch neutral sein, sondern parteiisch 

und solidarisch mit den Letzten, für sie 

hoffnungsvoll. 

Menschliches Scheitern 

Zunächst fasse ich zusammen: Da ist der 

Mensch als Geheimnis, das sich nicht fixieren 

lässt; da ist der Mensch als freies Geschöpf, 

dem Spielräume zur Gestaltung

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aufgegeben sind; da ist der Mensch als Beziehung, 

die in der Liebe lebt; da ist der 

Mensch als zukünftiger, der von Hoffnung 

getragen ist, aber auch schwere Enttäuschungen 

erlebt. 

Mit den Enttäuschungen deutet sich der 

fünfte Federstrich an: Menschen sind vom 

Scheitern bedroht. Vielleicht bildet das 

Scheitern jedoch keinen fünften Federstrich 

neben den anderen vieren, sondern 

eher einen Strich durch das Bild eines Menschen, 

der nur mit den anderen vieren 

rechnen mag. Denn scheitern können 

Menschen in jeder der genannten Richtungen: 

in der Hoffnung, wenn sie Enttäuschungen 

und der Angst vor der Zukunft 

weicht; in der Liebe, wenn es zu Kommunikationsstörungen, 

zu Beziehungsbrüchen, 

zum Verrat kommt; in der Freiheit, 

wenn sie entweder sklavisch niedergehalten 

wird oder zu bloßer Willkür verkommt; 

in der Ausrichtung auf Sinn, wenn menschliches 

Verwiesensein auf ein Geheimnis 

verdeckt ist, wenn Menschen um ihr Recht 

auf Religion gebracht und um Gott betrogen 

werden. Für Karl Rahner ist das Christentum 

„das Ereignis, das dieses Scheitern 

wahr-nimmt und erlösend annimmt“. Damit 

wirft er die Frage nach den Konsequenzen 

dieses Entwurfs auf. Wonach verlangen 

und wen brauchen Menschen zu ihrer 

Menschwerdung? 

Aus-sein auf Sinn: Frauen und Männer 

als Verweise auf das Geheimnis 

des Lebens brauchen zu ihrer 

Menschwerdung Mystagogen und Inspiratoren 

Der erste Federstrich zu einem christlichen 

Menschenbild zeichnet Menschen als Verweise 

auf das Geheimnis ihres Lebens aus. 

Dies zeitigt Konsequenzen. Damit Menschen 

einander Mensch werden können, 

brauchen sie Menschen, die ihnen würdevoll 

begegnen, etwa in der Art einer Hebamme. 

Eine Hebamme hilft dabei, dass alles, 

was nicht oder nur indirekt sichtbar ist 

und zur Geburt drängt, ans Licht der Welt 

kommen kann. Diese Hebammenkunst 

üben sogenannte Mystagogen aus, Menschen, 

die schon in vorchristlicher Zeit diejenigen, 

die in eine Kultgemeinschaft aufgenommen 

werden wollten, in die Geheimnisse, 

die Mysterien ihres Kultes einführten. 

Mystagogen heute sind Menschen, 

die Mitmenschen begleiten und inspirieren, 

wenn sie dem Geheimnis, dem 

Sinn ihres Lebens auf der Spur sind. 

Mystagogen trichtern ihnen ihre Weisheit 

nicht ein, sie sorgen vielmehr dafür, dass 

ihre Mitmenschen selber auf den Trichter 

kommen, ähnlich vielleicht der Heilung einer 

kranken Frau, zu der Jesus nicht etwa 

sagt: „Ich habe dich geheilt“, sondern: 

„Dein Glaube hat dir geholfen.“ (Mk 5,34 

mit Parallelen in Mt 9,22 und Lk 8,48)

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tretend füreinander ein. Zur Menschwerdung 

bedürftiger Menschen tragen diejenigen 

bei, die sie vertreten, bis sie selbst 

wieder in die für sie offengehaltenen Aufgaben 

eintreten können. 

Bis dahin braucht es Anwälte als Sprachrohre 

für diejenigen, die sich nicht selbst zu 

Wort melden können, und Stellvertreter, 

die die Vertretenen nicht von ihrem Platz 

stirbt, bleiben wir nur dann am Leben, 

wenn andere stellvertretend für uns hoffen 

– in nah und fern, insbesondere in weltkirchlicher 

Arbeit. 

Nochmals: menschliches Scheitern 

Das Scheitern droht der Hoffnung, wenn 

Indien: Frauen engagieren sich ehrenamtlich als Anwältinnen für die Rechte Benachteiligter. 

Aus-sein auf Freiheit: Menschen als 

freigelassene Geschöpfe brauchen zu 

ihrer Menschwerdung Freisetzer und 

Mahner 

Auch dieser Federstrich zu einem Menschenbild 

hat Konsequenzen. Wer zur 

Menschwerdung eines Menschen beitragen 

will, arbeitet als Freisetzer – vergleichbar 

der Figur des Mose als Typus eines Begleiters 

und prophetischen Mahners auf 

dem Weg in die Freiheit. Und wie Mose 

nicht selbst in das Land hinüberzieht (Dtn 

34,4), müssen auch Begleiter und Mahner 

heute damit rechnen, dass eine Begleitung 

an ihr Ende kommt, ohne dass der Begleiter 

erfährt, ob Menschen in ihr Gelobtes Land 

einziehen werden oder nicht. 

Aus-sein auf Liebe: Menschen als Mitmenschen 

brauchen zu ihrer Menschwerdung 

Stellvertreter und Anwälte 

Auch dieser Federstrich zur Skizze eines 

Menschenbildes führt zu Konsequenzen. 

Im Buch Jesaja heißt es im Rahmen des vierten 

Liedes vom Gottesknecht: „Doch er 

wurde durchbohrt wegen unserer Verbrechen, 

wegen unserer Sünden zermalmt. Zu 

unserem Heil lag die Strafe auf ihm, durch 

seine Wunden sind wir geheilt.“ (Jes 53,5) 

Der Gottesknecht steht stellvertretend für 

uns ein. Menschen stehen in Liebe stellver- 

verdrängen, sondern ihnen diesen Platz offenhalten. 

Aus-sein auf Hoffnung: Menschen als 

Zukunftssuchende brauchen zu ihrer 

Menschwerdung Wegbegleiter 

Konsequenzen aus diesem Federstrichzu 

einem Menschenbild sind bereits angeklungen. 

Menschen brauchen zu ihrer 

Menschwerdung Wegbegleiterinnen und 

Wegbegleiter, die ihnen zum Leben helfen: 

Hoffnung lässt leben – stellvertretende 

Hoffnung kann zum Leben helfen. Ein 

Wegbegleiter kann streckenweise zum 

stellvertretenden Hoffnungsträger werden 

für den, der selbst keine Hoffnung mehr 

tragen oder ertragen kann und sich nicht 

mehr von Hoffnung getragen weiß. Wichtig 

ist in schier hoffnungslosen Zeiten, dass 

ein Wegbegleiter jedes Fünkchen Hoffnung, 

das in einem verzweifelten Menschen 

entsteht, vorsichtig brennend hält. 

Die Hoffnung stirbt zuletzt – aber wenn sie 

keiner da ist, der für mich Hoffnung hat; 

der Liebe, wenn keiner da ist, der mir Anwalt 

ist; der Freiheit, wenn keiner da ist, der 

mich aus Verstrickungen und Schuldzusammenhängen 

herauslöst, freisetzt und 

mahnt; der Ausrichtung auf Sinn, wenn 

keiner da ist, der mir meine verwickelte Lebensgeschichte 

auswickelt. 

Federstriche mit Konsequenzen 

Das Scheitern ist der Strich durch die Rechnung 

der anderen vier Striche. Das Scheitern 

streicht die anderen Ausrichtungen 

aber nicht einfach aus, das Scheitern unter-streicht 

vielmehr die Dringlichkeit der 

Konsequenzen, die aus diesen Federstrichen 

resultieren, zumal dann, wenn ich 

von der unantastbaren Würde aller Menschen 

als Bilder Gottes ausgehe – seien sie 

nun Kinder, Frauen oder Männer, seien sie 

bessere Diplomaten oder alle Verbrecher! 

Klaus Kießling

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Bei den Menschen sein. 

Die Stiftung Weltkirche in der 

Diözese Rottenburg-Stuttgart 2012. 

„Bei den Menschen sein“: Welche Bedeutung 

diese Mission haben kann, 

macht auf eindrückliche Weise ein Projekt 

deutlich, das im November 2012 

mit 10.000 Euro aus Mitteln der Stiftung 

Weltkirche in der Diözese Rottenburg-Stuttgart 

gefördert wurde. Es 

führt in die mittelgroße Stadt Bijnor im 

nordindischen Bundesstaat Uttar Pradesh, 

in der mehrheitlich Hindus zuhause 

sind, aber auch eine verschwindend 

kleine Minderheit von Katholiken, 

die der syro-malabarischen Kirche 

angehören. Drei Priester der Diözese 

Bijnor begriffen es als ihre Mission, etwas 

Einschneidendes zu unternehmen, 

das geeignet war, das Leiden von vielfach 

behinderten jungen Menschen, 

um die sich sonst niemand kümmern 

wollte, zu lindern. 

Pfarrer Benny Thekkekara gründete 2009 

in Najibabad, rund 175 km nördlich von 

Neu Delhi, die Einrichtung „Prem Dham“, 

einen „Hort der Liebe“, und fand in seinen 

Mitbrüdern Shibu Thundathil und Baiju 

Manniamporayil zwei Mitstreiter. Gemeinsam 

kümmern sie sich seitdem um inzwischen 

rund 100 Jungen, die völlig hilflos 

und auf die Dienste von anderen angewiesen 

sind. Manche von ihnen sind seit der 

Geburt mit AIDS infiziert, viele bettlägerig 

oder gar vollkommen bewegungsunfähig. 

Mit der Unterstützung von freiwilligen und 

bezahlten Helfern sorgen die Priester Tag 

und Nacht für ihre teilweise todgeweihten 

Schützlinge – mit einem Ansatz, der die 

spirituellen wie die körperlichen Nöte der 

Kinder und Jugendlichen anspricht. Beseelt 

sind sie vom Gedanken, in ihrer Nächstenliebe 

wenigstens zeichenhaft das Reich 

Gottes aufscheinen zu lassen. Sie wollen 

ihren Mitmenschen ein Vorbild sein, um 

das soziale Gewissen der Gesellschaft 

wach zu rütteln. Fr. Benny Thekkekara hatte 

früher schon in Ghat nahe der Grenze 

zu Tibet ein ähnliches Haus für Mädchen, 

den „Maria Ashram“, gegründet, wo heute 

Schwestern und Freiwillige tätig sind. 

Beide Institutionen sind völlig auf Spenden 

und Zuwendungen, auch in Form von Naturalien, 

angewiesen. Allein „Prem Dham“ 

benötigt jährlich rund 30.000 Euro. 

Um die Versorgung des „Horts der Liebe“ 

wenigstens für ein Jahr zu sichern und die 

Priester vom Spendensammeln zu entlasten, 

hat die Stiftung Weltkirche diese Finanzhilfe 

gewährt. So können Pfarrer Benny, 

Shibu und Baiju noch intensiver bei den 

Menschen sein, die sie sich zu ihren Nächsten 

gemacht haben (s. Foto auf S. 42). 

Auch für die anderen auf die Linderung 

menschlicher Notsituationen bedachten 

Stiftungen unter dem Dach der Stiftung 

Weltkirche fällt die Bilanz der guten Taten 

im Jahr 2012 überaus positiv aus: 

m Die „Stiftung zur Förderung Pastoraler 

Dienste in Übersee“ (PÜD) konnte 2012 

in 65 Fällen mit mehr als 708.000 Euro 

helfen. 

m Acht Entwicklungsfachkräfte wurden 

nach Übersee entsandt und bei ihren 

Einsätzen in Angola, Ecuador, Kolumbien 

und Uganda unterstützt. 

m Der Jahrgang der Freiwilligen aus der 

Diözese, die in Argentinien, Brasilien, 

Mexiko, Indien, Südafrika und Thailand 

einen mindestens einjährigen Weltkirchlichen 

Friedensdienst ableisteten, wurde 

mitfinanziert. 

m In El Salvador wurde die Ausbildung des 

gesamten Priesternachwuchses gefördert 

und in zahlreichen Ländern Afrikas, 

Asien und Lateinamerikas, Ausbildungsstipendien 

vergeben oder Ausbildungsstätten 

für pastorale Mitarbeiter renoviert 

oder neu gebaut. 

m Die „Stiftung Schwestern helfen 

Schwestern“ (SHS) vergab 2012 u. a. 

Zuschüsse in Höhe von rund 275.000 

Euro für 57 Vorhaben von bedürftigen 

Schwesterngemeinschaften. Darunter 

waren auch Studienstipendien für 

Schwestern aus der Volksrepublik China, 

der Demokratischen Republik Kongo, 

Uganda und Indien. 

m Zuschüsse von insgesamt 75.000 Euro 

wurden 2012 aus den Stiftungen „El 

Maestro en Casa“ (MEC) und „Pater 

Franz von Tattenbach SJ“ für Guatemala 

bewilligt. Diese Hilfsgelder sorgen durch 

die finanzielle Absicherung des Radio- 

Ausbildungsinstituts IGER, dafür, dass 

Frauen und Männer, denen ansonsten 

ein Schulbesuch verwehrt bliebe, in 

Guatemala staatlich anerkannte Bildungsabschlüsse 

und gesellschaftliche 

Aufstiegschancen erlangen können. 

Johannes Bielefeld


Reportagen aus der Einen Welt. 

Gefährdetes Leben 

Menschenrechte von Frauen in Indien 

Folgt man den Zahlen der Vereinten 

Nationen, so ist Indien der gefährlichste 

Ort, wenn man mit weiblichem Geschlecht 

geboren wird. Mädchen müssen 

im Durchschnitt doppelt so häufig 

sterben wie Jungen, bevor sie das fünfte 

Lebensjahr erreichen. Das ist eine bekannte 

Tatsache und gilt sowohl für 

Gebildete als auch für Analphabeten. 

Bei beiden ist das „Sohn-Syndrom“ 

sehr verbreitet. Der nahezu 3.000 Jahre 

alte Brauch, die Geburt eines Sohnes zu 

feiern und die Geburt eines Mädchens 

zu verachten, kann nicht so einfach aus 

der Denkweise unserer Bevölkerung 

entfernt werden. 

Gewalt gegen Frauen ist in Indien 

endlich zum öffentlichen Thema geworden 

Wir haben bis jetzt keine richtige Pädagogik 

gefunden, um in unserem Land diese 

viel besprochenen Gesetze zum Schutz der 

Frauen kritisch zu implementieren. 

Mutige Frauen nehmen den gesellschaftlichen 

Wandel in die Hand 

Unsere Kulturen und sozialen Gewohnheiten 

sind von einer inhärenten Voreingenommenheit 

gegen Frauen geprägt. Zumeist 

machen sie diese unfrei und mischen 

sich störend in ihr Leben ein. Wir haben 

nicht gelernt, kritisch zu sein gegenüber 

dem, was in unseren Kulturen falsch ist. 

Und ohne Vorbehalt folgen wir blind dem, 

was uns überliefert worden ist, und übergung 

von Kindern in erheblichem Maße zu. 

Das heißt keineswegs, dass diese Dinge 

früher besser gewesen wären als sie heute 

sind. Es bedeutet nur, dass nach der Vergewaltigung 

der jungen Frau – ihr Name Nirbhaya 

ist zum Symbol geworden – am 16. 

Dezember 2012 in New Dehli solche Geschehnisse 

in riesigem Ausmaß veröffentlicht 

zu werden begannen. Tatsachlich bereitete 

dieses Verbrechen den Weg dafür, 

das Problem zum öffentlichen Thema zu 

machen. Heute gibt es Massenbewegungen 

von Studierenden, Sozialaktivisten 

und Menschen guten Willens unterschiedlichster 

Art, um nach den Vergewaltigungsfällen 

von Nirbhaya (die gestorben 

ist) und Gudia (ein fünf Jahre altes Mädchen, 

das noch um sein Leben kämpft) der 

Würde von Frauen zu ihrem Recht zu verhelfen. 

Gesetze zum Schutz der Frauen gibt 

es reichlich – aber sie werden nicht 

umgesetzt 

Es ist nicht so, dass in Indien ein Mangel 

herrschte an Gesetzen, um die Würde von 

Frauen von der Wiege bis zum Grab zu 

schützen und zu wahren. Nur sind sich die 

meisten Frauen der Existenz von Menschenrechten 

nicht einmal bewusst, geschweige 

denn, dass diese dazu da sind, sie 

zu schützen. Andererseits gibt es trotz dieser 

Gesetze genügend Gesetzesbrecher – 

Polizeikräfte, Justizsystem und Politiker 

eingeschlossen. Selbst Akteure wie die Polizei, 

deren Aufgabe der Schutz des Gesetzes 

ist, nehmen Frauen nicht ernst, und 

sehr oft nehmen sie ihre Fälle nicht einmal 

zu Protokoll, so dass ein Verfahren in Gang 

gebracht werden könnte, das sich mit den 

Verbrechen gegen die Frauen befasst. 

Heute verändert sich ein Teil unserer indischen 

Gesellschaft leider zu einer Gesellschaft 

von Vergewaltigern, Entführern, 

Mördern, Anstiftern zum Suizid und anderes 

mehr. Vergewaltigungsopfer erfahren 

oft nur schwer Gerechtigkeit. Eher werden 

sie stattdessen noch bestraft und durch 

peinliche Fragen und Darstellungen in den 

Medien, bei der Polizei oder vor Gericht gedemütigt! 

Jeden Tag bringen unsere Medien 

diese schrecklichen Nachrichten von 

Vergewaltigungen oder gar Massenvergewaltigungen, 

davon, dass Mädchen und 

Frauen getötet oder in den Selbstmord getrieben 

werden. Ziele solcher Verbrechen 

sind hauptsächlich junge Mädchen und 

Frauen im Alter zwischen 15 und 30 Jahren. 

Zurzeit nehmen Fälle der Vergewalti- 

Prof. Dr. Clemens Mendonca.

A u s g a b e 2 0 1 3 

1 3 

Eine Ausbildung kann Frauen davor schützen, körperliche Schwerstarbeit leisten zu müssen. 

haben, bringt das einen Unterschied in der 

Gestaltung des Familienlebens und in der 

Erziehung ihrer Kinder mit sich. Im Kreis 

ausgebildeter Frauen lässt sich ein schrittweiser 

Wandel hin zum Besseren im Blick 

auf die Würde von Frauen feststellen. 

„Pflück mich nicht – lass auch mich blühen“ – 

liefern es weiter an die nächsten Generationen. 

Frauen selbst können zu ausgesprochenen 

Vertreterinnen einer Perpetuierung 

dieses patriarchalischen Systems 

werden. 

Frauen aus unseren Kulturen müssen ihre 

Rechte und ihre Würde sehen und erkennen. 

Der beste Weg, um die gegenwärtige 

Situation zu verbessern, besteht aus wenigen 

Worten: „Schule und Ausbildung für 

Mädchen“. Wenn Frauen eine Ausbildung 

Derzeit entstehen überall auf dem Globus 

ungezählte Initiativen des Frauen-Empowerments. 

Indien steht bei diesen positiven 

Initiativen nicht hintan. In vielen abgelegenen 

indischen Dörfern haben einfache 

Frauen ohne Schulbildung etwas in Bewegung 

gebracht und das kleine Gemeinwesen, 

in dem sie leben, verändert. Vielerorts 

stellen andere die traditionellen Bräuche 

und das morbide Patriarchatssystem in Frage. 

Viele von ihnen werden schwer bestraft; 

trotzdem aber gewinnt diese Bewegung 

Tag für Tag mehr an Bedeutung. Endlich 

ist der Wandel in der Hand der Frauen! 

Clemens Mendonca 

(aus dem Englischen übers. v. Thomas 

Broch) 

Mädchen sind immer noch häufig von Abtreibung 

und Kindstötung bedroht.


Hoffnung für Entrechtete 

Indische Schwestern stärken Würde und Rechte von Frauen 

Sr. Noelline Pinto, die „Mutter Teresa von Pune“. 

Von indischen Frauenorden zu sprechen 

heißt, von Hoffnung für Entrechtete 

zu sprechen. Viele der Gemeinschaften 

dort haben sich nach der Ordensreform 

des II. Vatikanischen Konzils 

grundlegend verändert und richten 

ihre ganze Kraft und Kreativität darauf, 

die entrechteten Mädchen und 

Frauen in ihren Rechten und in ihrer 

Würde zu stärken. Durch diese Neubesinnung 

sind die Frauenorden in Indien 

– und nicht nur dort – zu einer starken 

humanisierenden Kraft in der Gesellschaft 

geworden. Dass gerade Frauen 

es sind, die die Frauen stärken und ihnen 

zu besserem Ansehen verhelfen, ist 

revolutionär und stellt die weithin patriarchalischen 

gesellschaftlichen Normen 

Indiens auf den Kopf. Für manche 

Schwestern ist es mit hohem Risiko verbunden. 

Eine 16-köpfige Gruppe in der Eine-Welt- 

Arbeit engagierter Frauen und Männer aus 

der Diözese Rottenburg-Stuttgart war im 

Oktober 2012 zwei Wochen im indischen 

Bundesstaat Maharashtra unterwegs und 

hat erlebt, was Frauen für Frauen bewirken 

können. Unter anderem haben die Gäste 

aus Deutschlands Süden die durch die Di- 

özese Rottenburg-Stuttgart unterstützten 

Projekte H.O.P.E., Women’s Welfare Centre 

und MAHER in und bei Pune besucht, 

ebenso Ashankur in Bhokar bei Shrirampur, 

mit dem die Rottenburger St.-Moriz- 

Gemeinde partnerschaftlich verbunden ist. 

Zum Beispiel H.O.P.E. – Hoffnung für 

Hoffnungslose 

Als „Mutter Teresa von Pune“ hat man Sr. 

Noelline Pinto von der Kongregation der 

„Sisters of the Cross of Chavanod“ bezeichnet. 

Seit fast 40 Jahren initiiert sie in 

der Sechs-Millionen-Stadt Pune soziale Arbeit. 

Die 1927 in Goa geborene Ordensfrau 

gründete 1974 die Organisation H.O.P.E., 

so lautet die Abkürzung von „Human Organization 

for Pioneering in Education“. 

Das stille kleine Haus aus roten Ziegeln mit 

Mit Kunsthandwerk tragen Frauen zum Familieneinkommen 

bei. 

dem zentralen Gottesdienst- und Versammlungsraum 

im Stadtteil Vadgaon 

Sheri ist der Geburtsort vielfältigster kirchlicher 

Initiativen in Maharastra. Wie Sr. Noelline 

berichtet, wurde H.O.P.E. von Anfang 

an durch die Diözese Rottenburg- 

Stuttgart unterstützt. Mit Prälat Eberhard 

Mühlbacher weiß sie sich heute noch verbunden. 

Die Grundlagen von H.O.P.E., so stellt sich 

die Organisation selbst dar, sind ein auf 

Hoffnung gegründeter Umgang mit der 

Schöpfung, die Liebe zum Menschen und 

der Glaube an das Göttliche. Die Früchte 

dieser Grundhaltung sind eigene Freiheit 

und Freiheit für einander, solidarische Verbundenheit 

mit der Natur sowie mit den 

Einsamen und Verlassenen und schließlich 

soziale Gerechtigkeit, die soziale Missstände 

bekämpft und eine humanere Gesellschaft 

schafft. Die Menschen, so betont Sr. 

Noelline, müssen aufgeweckt werden – 

und zwar in sozialer, politischer, kultureller 

und religiöser Hinsicht. 

Frauenbildung legt die Fundamente 

einer humaneren Gesellschaft 

Ansatzpunkt für diese Entwicklung, so erläutert 

Sr. Noelline, ist die Bildungsarbeit 

mit den Frauen, die als „Bürger zweiter 

Klasse“ am meisten unterdrückt werden, 

während sich die Ehemänner wie Götter 

gebärden. Frauen zu bilden bedeutet, Familien 

zu bilden und durch sie die Gemeinden, 

die Grundsteine der Gesellschaft. Dazu 

ist es zuerst einmal nötig, gegen den Fatalismus, 

der im Hinduismus dem Gesetz 

des Karma entspringt und die Menschen

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1 5 

lähmt, ein Bewusstsein dafür zu entwickeln, 

dass die Frauen für sich und ihre Familien 

aktiv Verantwortung übernehmen 

müssen. Um dies zu realisieren, organisieren 

sie sich in Selbsthilfegruppen und setzen 

sich gemeinsame soziale Ziele. Sie qualifizieren 

sich für berufliche Tätigkeiten und 

generieren ein eigenes Einkommen. Häufig 

fertigen sie Handarbeiten an; deren Verkauf 

gibt ihnen Geld in die Hand, das stützt 

v. a. ihre soziale Anerkennung. 

Von zentraler Bedeutung ist dabei auch eine 

ganzheitliche Entwicklung der Kinder 

durch Schulbildung oder durch Gesundheitsvorsorge. 

Eine ausreichende Infrastruktur, 

an erster Stelle der Zugang zu sauberem 

Wasser, ist eine wesentliche Voraussetzung. 

In den ländlichen Regionen sind 

die Frauen oft zwei bis drei Kilometer zu 

Fuß unterwegs, um Wasser zu holen. 

Selbstbewusste Frauen können endlich 

auch in die politische Auseinandersetzung 

eintreten und sich für ihre eigenen Rechte 

einsetzen bzw. gegen unsoziale Strukturen 

und Personen und gegen Unterdrückung 

aufstehen. Wie diese Unterdrückung aussehen 

kann, schildert Sr. Noelline an einem 

fast unglaublichen Beispiel: Immer wieder 

kommt es vor, dass Männer ihre Ehefrauen 

misshandeln oder gar töten, wenn sie das 

Brot nicht zu einem genügend günstigen 

Preis einkaufen. 

Gegen das Elend der Hausgehilfinnen 

Sr. Flory, Juristin und Nachfolgerin von Sr. 

Noelline, erläutert diese konzeptionellen 

Grundsätze an konkreten Beispielen. Da ist 

zum einen die Gründung einer Gewerkschaft 

für Hausgehilfinnen, um sie vor Ausbeutung 

zu schützen, um etwa ihren Urlaubsanspruch 

durchzusetzen oder um dafür 

zu sorgen, dass ihnen Krankheitstage 

nicht als Urlaub angerechnet werden. 

Etwa 2.000 Frauen im Verantwortungsbereich 

von H.O.P.E. verrichten diesen 

schlecht bezahlten Dienst bei den Familien 

der Upper Class. Für ihre Arbeit in durchschnittlich 

fünf oder sechs Häusern verdienen 

sie im Monat etwa 3.000 Rupien, also 

etwas über 43 Euro. Rund 500 Mitglieder 

mit einem Jahresbeitrag von 60 Rupien (= 

ca. 0,87 Euro) zählt derzeit die Hausgehilfinnen-Gewerkschaft. 

Die Frauen organisieren 

sich mit Hilfe der Schwestern in kleinen 

Gruppen, die sich monatlich treffen. 

Wenn sich die Gruppen stabilisiert haben, 

werden sie in die eigene Verantwortlichkeit 

entlassen. 

Ein wichtiges Instrument: Kleinkredite 

für Frauen 

Frauen zu bilden bedeutet Familien zu bilden und damit die Gemeinden. 

Auch eine Genossenschaftsbank und die 

Vergabe von Kleinkrediten gehören zu den 

Leistungen dieser Gewerkschaft. Solche 

Kleinkredite, deren Idee auf den Wirtschaftswissenschaftler 

und Friedensnobelpreisträge 

Muhammad Yunus aus Bangladesh 

zurückgeht, sind ein System der Hilfe 

zur Selbsthilfe und stellen für viele Frauen 

die Grundlage dafür her, dass sie sich mit 

der Produktion von Handarbeiten im Ein- 

Frau-Betrieb selbständig machen können. 

Die Frauen, so erleben es die schwäbischen 

Besucherinnen und Besucher in mehreren 

Projekten, legen geringe Geldbeträge – 

100 Rupien (= ca. 1,43 Euro) im Monat –


Mit mobilen Angeboten begleiten die Schwestern 

die Familien der Wanderarbeiter von Großbaustelle 

zu Großbaustelle. 

auf einer genossenschaftlich organisierten 

Sparkasse an. Hier können sie dann Kleinkredite 

von jährlich 2.000 Rupien (= ca. 29 

Euro) erhalten, die es ihnen ermöglichen, 

eine Nähmaschine, Stoffe oder andere Materialien 

zu beschaffen und eine Erwerbstätigkeit 

aufzunehmen, mit der sie ihre Familie 

ernähren und zum Familieneinkommen 

beitragen können. Auch die Kleinkredite 

können sie damit zurück erstatten. Die 

erforderlichen Fähigkeiten erlernen sie im 

Unterricht bei den Schwestern. Wie „große 

Schwestern“ sind diese für die Frauen. 

„Sun City“ – und wer den Preis dafür 

bezahlt 

Eine anderes Beispiel für die Arbeit von 

H.O.P.E. – exemplarisch für die sozialen Aktivitäten 

der indischen Frauenorden – ist 

die Unterstützung von Wanderarbeitern, 

die mit ihren Familien von Großbaustelle zu 

Großbaustelle ziehen. „Sun City“ heißt einer 

dieser Komplexe ganz in der Nähe der 

Zentrale von H.O.P.E. – ein großes Neubauquartier 

mit zahlreichen mehrstöckigen 

Appartmenthäusern und einem großzügig 

angelegten zentralen Platz mit Kaskadenbrunnen, 

eingefriedet mit einer Mauer, mit 

Schranken und Wachposten am Eingang. 

Überall in den indischen Großstädten und 

an ihren Rändern sieht man solche Bauvorhaben 

mit ähnlich wohlklingenden Namen, 

die sich über den Slums der Armen 

erheben und diesen signalisieren, dass sie 

über kurz oder lang ihre Elendshütten räumen 

müssen und Platz machen für Wohnungen, 

deren Miete für sie unerschwinglich 

ist, und für Leute, von deren Lebensstandard 

sie nur träumen können. 

Für die Wanderarbeiter – Angehörige der 

untersten Kasten oder der Ureinwohnerschaft, 

die oft von weit herkommen, um eine 

Arbeitsmöglichkeit zu erhalten – unterhalten 

die Schwestern eine mobile Kinderkrippe, 

die mit ständig wechselnden Baustellen 

mitzieht und Kinder ab dem Alter 

von 15 Tagen aufnimmt. 

Außerdem gibt es dort eine Pre-School 

für die Vorschulkinder und eine Regular- 

School, in der die Kinder in der regionalen 

Sprache unterrichtet werden, die in den Familien 

gesprochen wird. Die Kinder werden 

hier auch über den Unterricht hinaus versorgt 

und erhalten regelmäßig Mahlzeiten. 

Den Eltern werden Englisch- und Computerkurse 

angeboten, um ihnen Chancen 

für eine bessere Qualifizierung zu eröffnen. 

Netzwerkarbeit für Frauen- und Kinderrechte 

Solche Ausbildungsangebote hält H.O.P.E. 

auch für allein erziehende Frauen vor. Aus 

vielfältigen Gründen können sie in diese Situation 

geraten: Die Ehemänner sind verstorben 

oder – noch häufiger – haben sie 

verlassen; sie sind Opfer sexueller Gewalt 

geworden und sind nun mit dem aus einer 

erzwungenen Schwangerschaft hervorgegangenen 

Kind alleine und auf sich selbst 

gestellt. In so genannten Shelters, geschützten 

Wohn- und Lebensräumen, können 

sie gemeinsam leben, Freundschaften 

schließen, durch solidarisches Miteinander 

Unterstützung und Förderung erfahren. 

Den Kindern werden dort samstags besondere 

Creativity Classes angeboten, in denen 

sie in Musik, Tanz oder Spielen ihre Fähigkeiten 

zur Entfaltung bringen können 

und Werte wie soziales Verhalten und Integration 

in die Gesellschaft erfahren und 

erlernen. 

Ebenso wie andere kirchlich-karitative Initiativen 

leistet auch H.O.P.E. gemeinsam 

mit anderen Organisationen aktive Netzwerkarbeit 

für Kinderrechte, besonders um 

die jungen Menschen vor Kinderarbeit, 

Kinderehen und sexuellem Missbrauch zu 

schützen. 

Thomas Broch 

Die Dokumentation zur Exposure- 

Reise in den indischen Bundesstaat 

Maharastra vom 15. bis 30. Oktober 

2012 mit dem Titel „Der Reichtum 

der Armen“ kann in pdf-Format 

per E-Mail oder als DVD bezogen 

werden über tbroch@bo.drs.de

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1 7 

Geraubtes Land 

Die Landreform Brasiliens steckt in der Sackgasse 

Die Landreform Brasiliens, einst mit 

Hoffnungen verbunden, ist durch aktuelle 

politische Entwicklungen in eine 

Sackgasse geraten. Die brasilianische 

Gesellschaft erfuhr in den Jahren nach 

2000 die Ausbreitung der großen Sojabohnen-Farmen 

im Amazonas Gebiet. 

Dafür sollte das brasilianische Waldschutzgesetz 

verändert werden. Der 

Streit ging um 60 Millionen Hektar Urwald, 

der zwecks Anbau von Sojabohnen 

entwaldet werden sollte. Ferner 

wurden Eukalyptus- und Kiefermassenwälder 

für die Erzeugung von Zellulose 

angelegt. Es kam zusätzlich noch zu einer 

schnellen Ausdehnung von Zuckerrohrgroßgrundbesitzen 

im Südosten 

und Mittelosten Brasiliens, die den 

ganzen Bundesstaat São Paulo zu einer 

riesigen Zuckerrohrplantage gemacht 

hatten. So zog die Rinderzucht und die 

Milchwirtschaft aus dieser Region fort 

in den Süden Brasiliens. 

Die Landreform ist praktisch stillgelegt 

Diese Entwicklung hat die Landreform in 

ganz Brasilien praktisch stillgelegt. Die Enteignung 

nicht produzierenden Bodens 

wurde nicht mehr weiterverfolgt. Der Einfluss, 

der von den mehr als 120.000 Familien 

der Landlosen in ihren Zeltstädten ausging, 

als es darum ging, wirksamen Druck 

auf die Landreform bei den Politikern auszuüben, 

konnte vernachlässigt werden. 

Brasilien ist weiterhin das Land mit der ungerechtesten 

Eigentumsstruktur der Welt. 

Die großen Fazendas mit über 1.000 Hektar 

Land, die nur 0,9 Prozent der Landwirtschaftsbetriebe 

ausmachen, kontrollieren 

dennoch 44 Prozent der Landflächen. Andererseits 

machen die Besitzer mit einer 

landwirtschaftlichen Fläche von nur bis zu 

10 Hektar über 48 Prozent aus. Sie kontrollieren 

aber lediglich 2,3 Prozent der Landflächen. 

Die Macht des „agronegócio“ 

Es ist undenkbar, einen Staat als demokratisch 

zu bezeichnen, wenn sich die Verteilung 

des Reichtums in so ungerechten Bodenverhältnissen 

widerspiegelt. Die uralten 

Machtstrukturen, die von der Kontrolle 

des Landes ausgingen, sind nach wie vor 

präsent. Es sind die konservativen Oligarchien, 

die jetzt als „Agrarunternehmer“ 

und mit dem modernen Begriff „agronegócio“ 

betitelt werden. Sie zwingen die 

Nation dazu, den Status als vorzüglicher 

Rohstoffwaren-Exporteur aufrechtzuerhalten. 

Dies geschieht alles im Namen der Erhaltung 

dieses Systems und um die Logik 

der durch das spekulative Finanzkapital erworbenen 

Gewinne zu verteidigen. 

Das Volk verlangt eine gesündere Ernährung 

Nichtsdestoweniger gibt es Zeichen, dass 

die brasilianische Gesellschaft aus ihrem 

„Agronegócio-Traum“ erwacht. Sie fängt 

an zu verstehen, dass dieses landwirtschaftliche 

Modell, das so geleitet wird und 

für das Finanzkapital funktioniert, in großem 

Maße für die Naturressourcen schädlich 

ist, weil es kaum Lebensmittel für den 

Eigenmarkt im Land produziert und diese 

dann auch noch mit Pestiziden stark vergiftet 

sind. 

Darüber hinaus fangen die Brasilianer an, 

die komplizierten Beziehungen zwischen 

diesem Agrarmodell und den Lebensmittelindustrien 

zu verstehen. Diese Beziehung 

erzeugt Waren statt Nahrung und 

löst allerlei Krankheiten aus, wovon einige 

sogar zu ernsten öffentlichen Gesundheitsproblemen 

werden. Das Volk verlangt 

eine gesündere Ernährung. 

Landreform: tragende Säule für die 

Entwicklung des Landes 

Wenn man die Idee und die Fahne der 

Landreform wieder in den Mittelpunkt der 

brasilianischen Gesellschaft stellen will, 

muss man die Reform in Beziehung zu diesen 

Themen betrachten und dabei deutlich 

machen, dass die Landreform eine tragende 

Säule für die Entwicklung des Landes ist. 

Es bedarf dafür der Beteiligung einer breiteren 

Sozialschicht, über die landlosen Familien 

hinaus. Dies verlangt ein Bündnis 

mit den Arbeitenden aus den Städten und 

anderen Teilen der Volksbewegung. 

Adalberto Martins 

(aus dem Portugiesischen übers. v. Klaus- 

Jürgen Kauß)


Portraits – Interviews – Begegnungen. 

Die Kunst, Geduld zu üben 

Interview mit Hermine Burger in Angola 

Hermine Burger arbeitet seit November 

2010 als Entwicklungsfachkraft für 

die Diözese Rottenburg-Stuttgart in 

Luanda, Angola. Frau Burger ist Gemeindereferentin 

der Diözese Rottenburg-Stuttgart. 

Können Sie kurz Ihre Arbeitsfelder 

beschreiben? 

Menschen-, Frauen- und Kinderrechten, 

Hygiene, gesunde Ernährung und Sofortmaßnahmen 

bei den häufigsten Krankheiten 

wie Durchfall, Malaria... Nachdem die 

Frauen Lesen, Schreiben und Rechnen gelernt 

haben, können sie an Einkommen 

schaffenden Maßnahmen wie Backkurse 

und Geschäftsführungskurse von Kleinunternehmen 

teilnehmen. 

Im Bereich Gesundheit gebe ich in verschiedenen 

Provinzen Kurse in natürlicher Medizin 

für Multiplikatorinnen. Die Teilnehmerinnen 

lernen aus Heilpflanzen Tees, 

Salben, Öle und Seifen herzustellen und 

die wichtigsten Krankheiten mit tropischen 

Pflanzen zu behandeln. Dieses Wissen geben 

die Frauen dann in ihren Gemeinden 

weiter. Man muss dabei bedenken, dass 

nur etwa 30 bis 40 Prozent der Bevölkerung 

Zugang zur Basisgesundheitsversorgung 

hat. 

Die Frauen können durch den Verkauf der 

selbst hergestellten Medikamente einerseits 

zu einem höheren Familieneinkommen 

beitragen und andererseits die gesundheitliche 

Situation in einem Viertel 

verbessern. 

Was hat sie bei Ihrem Einsatz als Entwicklungsfachkraft 

besonders beeindruckt? 

Am meisten beeindrucken mich die Frauen, 

die morgens von 6.30 bis 8.30 Uhr zu 

den Alphabetisierungskursen kommen. 

Der Krieg hat ihre Schulbildung verhindert. 

Das versuchen sie nun nachzuholen. Anschließend 

gehen sie auf den Markt, um ihre 

Waren zu verkaufen, oder sie laufen als 

Zungueiras (fliegende Straßenhändlerinnen) 

mit den Waren auf dem Kopf den 

ganzen Tag durch die Straße, auf der Suche 

nach Käufern. Ihre Männer arbeiten in der 

Regel als Wachleute und haben auch nur 

ein kleines Einkommen. Neben Nahrungsmitteln, 

Kleidung und Wohnung müssen 

die Eltern viel Geld aufbringen, um die 

Schulgebühren für die Kinder zu bezahlen, 

da es nicht genügend staatliche Schulen 

gibt. Wird jemand krank, wird die finanzielle 

Situation noch schwieriger, da Behandlungskosten 

und Medikamente bezahlt 

werden müssen. Viele Frauen sind 

auch allein für die Familie verantwortlich, 

da der Mann sie verlassen hat und keinen 

finanziellen Beitrag mehr leistet. 

Ich koordiniere Frauenbildungs- und – gesundheitskurse 

für Migrantinnen im Auftrag 

des Ordens der Scalabrini-Missionarinnen. 

Zu meinen Aufgaben gehört u. a. die 

Organisation und Begleitung von Alphabetisierungskursen 

für Frauen und Kinder, deren 

Eltern keinen Schulplatz bezahlen können. 

Auf Grund des jahrzehntelangen Krieges 

können nur 54 Prozent der Frauen lesen 

und schreiben. Das Alphabetisierungsprogramm 

beinhaltet auch Vorträge zu 

Im April wurde die Kongregation gebeten, 

ein Seminar zur Bekämpfung von Gewalt 

in der Provinz Uíge im Norden Angolas 

durchzuführen. Meine Aufgabe war es, ein 

dreitägiges Seminar zur „Gewaltfreien 

Kommunikation“ anzubieten. An diesem 

nahmen Lehrer, Schüler, sowie Vertreter 

aus verschiedenen Kirchen und Parteien 

teil. Geplant sind weitere Kurse in diesem 

Bereich, da die Folgen des langen Krieges 

jetzt immer deutlicher spürbar werden. 

Mich beeindruckt, wie diese Frauen mit 

den tagtäglichen Schwierigkeiten fertig 

werden, wie sie ihr Leben in Angriff nehmen, 

um ihren Kindern eine bessere Zukunft 

zu bieten und wie sie sich in dieser 

Situation von Gott getragen und gestützt 

fühlen.

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1 9 

Frauenchor beim Sonntagsgottesdienst in Luanda. 

Wie fast überall haben auch in Angola die Frauen … 

Hermine Burger mit der in Südafrika tätigen Sießener Franziskanerin Sr. Electa Wild und dem südafrikanischen 

Lehrer Georgino Beethoven bei einem Friedenskongress im Jahr 2011 in Luanda. 

Worin sehen Sie die größte Herausforderung 

bei Ihrer Arbeit? 

Eine Herausforderung ist für mich, Geduld 

zu üben. Das kann ich z. B. im Straßenverkehr. 

Täglich gibt es hier lange Staus oder 

mit der chaotischen Fahrweise der anderen 

Verkehrsteilnehmer. Eine weitere Herausforderung 

ist die ganze Arbeitsweise. In 

Deutschland soll ja alles immer ganz 

schnell gehen. Es wird deshalb immer genau 

geplant, um möglichst effektiv zu arbeiten. 

Hier ist die Herangehensweise anders. 

Man muss den Tag mehr auf sich zukommen 

lassen und dann sehen, was möglich 

ist. 

ist unmöglich. In ganz konkreten Einzelfällen 

gilt es Menschen direkt zu helfen. Ebenso 

geht es um die großen Projekte, in denen 

ich für viele verantwortlich bin. Beidem 

gilt es gerecht zu werden und dennoch die 

eigenen Grenzen nicht zu überschreiten. 

Das ist vielleicht die größte Herausforderung 

für mich. 

Das Interview führte Klaus-Jürgen Kauß 

Die Not und die Bedürftigkeit sind sehr 

groß. Allem und allen gerecht zu werden, 

… die Hauptlast bei der Bewältigung 

des täglichen Lebens zu tragen.


Menschenwürde 

Eindrücke einer jungen Frau, die als Freiwillige ein Jahr in Indien gelebt hat 

Ein Jahr lang, von August 2011 bis August 

2012, hat Sarah Schabert Freiwilligendienst 

in Indien geleistet. Für den 

„Geteilten Mantel“ hat sie geschildert, 

wie sie dort Menschenwürde, deren 

Wahrung und deren Gefährdung, erlebt 

hat. Sie hat dabei einen eigenen 

und manchmal überraschend anderen 

Blick auf manche Besonderheit dieses 

vielgestaltigen Landes. 

Unser Verständnis von Menschenwürde 

kann zu Fehleinschätzungen anderer 

Länder führen 


So steht es in unserem Grundgesetz 

geschrieben. Ab und an begegnen wir 

auch in öffentlichen Diskussionen dem Begriff 

Menschenwürde, wie zum Beispiel 

beim Thema Sterbehilfe oder der Embryonenabtreibung. 

Wir gehen damit selbstverständlich 

um. Sobald man auf der Welt ist, 

hat man sie, und in Deutschland wird die 

Menschenwürde, wie im Grundgesetz zugesichert, 

nicht verletzt. Menschenwürde 

beeinhaltet die Grundidee, dass jeder alleine 

durch seine Existenz wertvoll ist. Unser 

Verständnis von Menschenwürde beruht 

demnach auf auf unseren Werten, welche 

stark von Kultur und Tradition geprägt werden. 

Die Meisten in Deutschland haben im 

Großen und Ganzen eine gemeinsame 

Wertvorstellung und kommen dadurch 

auch bei der Menschenwürde auf einen 

großen gemeinsamen Nenner. Wenden wir 

nun aber unsere Interpretation der Menschenwürde 

auf Länder mit anderen kulturellen 

Hintergründen an, so kann es schnell 

zu Fehleinschätzungen gegenüber diesen 

Ländern kommen. 

In eine andere Welt eintauchen – andere 

Werte akzeptieren lernen 

Ich durfte ein Jahr lang in Indien leben und 

in einem sozialen Projekt mitarbeiten. Ich 

fand mich also wieder mitten im Strudel 

der indischen Kultur und versuchte mit 

meinem deutschen Verstand, der mich 

noch nie im Stich gelassen hatte, zu begreifen, 

was um mich herum geschah. Schnell 

konnte ich feststellen, dass diese Herangehensweise 

ins Nichts führte. Ich musste lernen, 

die neuen Werte zu akzeptieren, um 

in die andere Welt eintauchen zu können. 

Unser Konsumverhalten wird unserem 

Plädoyer für die Menschenwürde 

in anderen Ländern nicht gerecht 

Wenn wir in Deutschland von Indien hören, 

dann meist im Zusammenhang mit dem 

Thema Armut. Ich begegnete viel Armut, 

was sich aber auf den zweiten Blick oft als 

Genügsamkeit herausstellte. Beispielsweise 

schlafen Inder nicht aus Armut in einem 

Raum, sondern weil sie sich von ihrer Familie 

umgeben am wohlsten fühlen. Alleine 

in einem Zimmer zu schlafen, wäre für viele 

unheimlich. 

Dennoch ist eine große Armut in Indien 

nicht zu leugnen. Viele leben und arbeiten 

unter unmenschlichen Bedingungen. Die 

korrupte Regierung schaut dabei zu, wie 

sogar Kinder für Hungerlöhne schuften. 

Doch ist es nicht die Regierung alleine, die 

sich den Menschen gegenüber unwürdig 

verhält. 

Wir fordern günstige Produkte, ohne uns 

dafür zu interessieren, dass sie auf Kosten 

anderer Menschen produziert werden. In 

unserem eigenen Land versuchen wir die 

Menschenwürde mit aller Kraft zu wahren. 

Anderen Ländern kreiden wir das Gegenteil 

an und unterstützen gleichzeitig die 

Fortführung der Ausbeutung. 

Was aussieht wie Einschränkung der 

Freiheit, kann auch Schutz vor Gefahr 

sein 

Zu Beginn meines Indienaufenthalts fiel es 

mir aber schwerer, meine alt gewohnte 

Freiheit aufgeben zu müssen, als mit so viel 

Armut konfrontiert zu werden. Die Frauen

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2 1 

Die Begegnung mit der Armut … 

wird zunächst zwischen den Eltern verhandelt. 

Die eigentlichen Hauptakteure haben 

lediglich ein Veto, von dem aber die Wenigsten 

Gebrauch machen. Für mich ein 

schrecklicher Gedanke, die Wahl meines 

Lebenspartners anderen zu überlassen. 

… ist in Indien allgegenwärtig, ebenso aber auch … 

und vor allem die Töchter in Indien haben 

nach sieben Uhr abends zu Hause zu sein, 

während die Männer sich noch bis spät in 

die Nacht draußen sein und Alkohol trinken 

dürfen. Es erschien mir schlicht unfair, 

dass Männer mehr Freiheiten hatten als 

Frauen, und ging für mich klar gegen die 

Menschenwürde der Frau. Gewundert hat 

mich auch, dass Frauen diese Einschränkungen 

einfach zu akzeptieren scheinen. 

Erlebt man aber die indische Straße fernab 

von jedem Tourismus bei Nacht, so kann 

man die „Ausgangssperre“ nachvollziehen. 

Die Männer versuchen ihr Liebstes, ihre 

Frauen, zu beschützen vor den Männern, 

denen man als Frau nachts alleine 

ausgeliefert ist. Aus indischer Sicht könnte 

man genauso gut von Verletzung der Menschenwürde 

sprechen, wenn wir unsere 

Kinder von zu Hause ausziehen und alleine 

leben lassen, weil wir ihnen so den familiären 

Schutz nehmen. 

Für und Wider: arrangierte Ehen 

Eine weitere Sache, die für mich unbegreiflich 

erschien, war, dass die meisten Ehen in 

Indien arrangiert werden. Die Hochzeit 

Auf die Frage nach Liebe wurde mir einmal 

geantwortet: „Nach der Heirat hat man 

noch ein ganzes Leben, um sich lieben zu 

lernen. Liebe ist nichts, was passiert, sondern 

etwas, das sich entwickelt.“ Tatsache 

ist, dass in Indien weniger Ehen geschieden 

werden als in Deutschland. Irgendwann 

stellte sich mir die Frage, ob das Verlassen 

einer Familie – aus Angst, eine größere Liebe 

zu verpassen – nicht die stärkere Verletzung 

von Menschenwürde ist, als seinen Eltern 

zu vertrauen, die einen lieben und nur 

das Beste für einen wollen. Natürlich enden 

arrangierte Ehen nicht immer glücklich 

und in Liebe. Doch das können wir von den 

Ehen in Deutschland auch nicht behaupten. 

Menschenwürde: Wertschätzung für 

jeden Menschen – alleine deshalb, 

weil er lebt 

Aus Deutschland sind wir einfach anderes 

gewohnt und würden wahrscheinlich unter 

all den Einschränkungen und anderen 

Lebensumständen vor allem als Frau stark 

leiden. Bevor ich nach Indien gegangen 

bin, habe ich immer gedacht, es müsse den 

Menschen dort genauso gehen. 

Ich dachte, dass sich die ganze Welt bezüglich 

der Menschenwürde einig sei und jeder 

… unmittelbare Offenheit und Herzlichkeit. 

genau um diese Menschenwürde kämpfte. 

Inzwischen ist mir klar geworden, dass die 

Menschenwürde so unterschiedlich ist, wie 

wir es als Menschen sind. Nur der Grundgedanke, 

dass wir durch unsere Existenz alleine 

wertvoll sind, lässt sich jedes Mal wiederfinden. 

Das ist auch der Gedanke, den 

es zu verbreiten gilt: einem jeden Menschen 

mit Wertschätzung zu begegnen. 

Und ich bin überzeugt davon, dass daran 

noch jede und jeder von uns arbeiten kann 

und muss. 

Sarah Schabert


„Mungu yupo“ – Gott ist da 

Ein Missionar fällt nicht vom Himmel: Erfahrungen aus den Elendsvierteln in Kenia 

gehört habe: „Mungu yupo“. Das ist Kiswahili 

und heißt übersetzt: „Gott ist da“. 

Dies ist die ganze, ja eigentlich wunderbare, 

Theologie Afrikas, der Glaube Afrikas. 

In dieser Haltung kämpfen sich viele durch 

das Leben. Dadurch erhalten sie die notwendige 

Kraft, den schweren Alltag zu 

meistern. 

Evangelium mit Herz und Offenheit in die 

Hand nehmen, die Gesellschaft und das 

Miteinander besser und menschlicher werden. 

So habe ich erfahren, dass Kirche immer 

wieder neu entsteht und wächst. An 

mir selbst habe ich erlebt, dass ich erst 

durch und mit den Menschen zum Missionar 

geworden bin 

„Im Zusammenleben mit den Menschen … 

Viele und intensiv erfahrene Jahre war 

ich in einem Elendsviertel am Stadtrand 

von Nairobi, in Kariobangi und 

Korogocho, tätig. Gerne teile ich mit 

den Leserinnen und Lesern des Magazins 

„Der Geteilte Mantel“ meine Erfahrungen, 

die ich als Missionar unter 

sehr armen Menschen gemacht habe. 

„Mungu yupo“ – Gott ist da 

In dem Gemeindegebiet, in dem ich tätig 

war, leben etwa 350.000 Menschen – eng 

zusammengedrängt, mit einer Einwohnerdichte 

von stellenweise 70.000 Menschen 

pro Quadratkilometer. Die Armut, verursacht 

durch eine enorme Landflucht und 

schlechte staatliche Politik, hat dort viele, 

oft dramatische Gesichter. Trotz alledem 

gab es ein Wort, das ich praktisch jeden Tag 

Gott ist da – Gott geht mit. So wächst die 

Hoffnung, dass es irgendwann ein wenig 

besser wird – wenngleich ganz anders als 

man es sich ausgemalt hat. Wie sonst 

könnten zerrissene Familien, allein erziehende 

Mütter, Arbeitslose, Straßenkinder, 

aidskranke Menschen und viele mehr die 

Anstrengung und den Kampf des Lebens 

auf sich nehmen? Anstrengungen, obwohl 

es für sie in absehbarer Zeit keine entscheidende 

Verbesserung im Leben geben wird. 

Nur so können viele im besten Sinn des 

Wortes „in den Tag hinein“ leben – ohne 

Bankkonto, ohne soziale Absicherung, 

vielleicht ohne zu wissen, was es heute 

Abend zum Essen geben wird. Aber ihre Erfahrung 

sagt, dass es immer wieder gut 

ausgeht – natürlich mit vielen leidvollen 

Abstrichen. Das Leben in den Elendsvierteln 

ist wie auf einer Baustelle. Vielleicht ist 

das der Grund, warum ich mich dort als 

Bauingenieur so wohl gefühlt habe. 

Erst durch und mit den Menschen 

zum Missionar geworden 

Im Zusammenleben mit den Menschen habe 

ich viel gelernt und meinen eigenen 

Glauben vertieft. Wir Missionare sind Zeugen, 

dass immer dort, wo Menschen das 

Die Frage nach dem Mitmenschen im 

Zentrum des religiösen Lebens 

Deshalb eine Erfahrung, die ich in Afrika 

gemacht habe. Die Pfarrei Kariobangi in 

Kenia ist aufgebaut auf 75 so genannten 

Kleinen Christlichen Gemeinschaften. Hier 

muss man sich Nachbarschaftskreise von 

30 bis 50 Personen vorstellen, die sich wöchentlich 

zum Bibelgebet in ihren Hinterhöfen 

oder Straßenzügen treffen. Man 

trifft sich jede Woche – zumeist donnerstags 

– bei einer anderen Familie in der 

Nachbarschaft, da so der Segen des Gebets 

der ganzen Gruppe in die verschiedenen 

Familien kommt. 

Sie lesen das Evangelium des kommenden 

Sonntags und fragen sich im Gebet, was in 

der unmittelbaren Umgebung schief läuft 

oder besser werden soll. Sie fragen: Wo 

warten Kranke auf einen Besuch, wo reißt 

die Krankheit Aids eine Familie auseinander, 

wo brauchen Arme eine notwendige 

Hilfe – egal, welchem Stamm oder welcher 

Religion sie angehören? Sie interessieren 

sich dafür, wo Familien hungern oder die 

Kinder nicht in die Schule schicken können, 

da das Schulgeld nicht da ist; wo Jugendliche 

eine Führung brauchen, damit sie nicht

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2 3 

… habe ich viel gelernt und meinen Glauben vertieft. Das Leben in den Elendsvierteln ist wie auf einer Baustelle. Deshalb … 

als Straßenkinder in den Müllhalden verschwinden. 

Die Kraft des Evangeliums in den 

Händen der Armen 

Ebenso geht es in den Gruppen um die Vorbereitung 

und Gestaltung von Gottesdiensten 

– immer verbunden mit der Frage: 

Wie kann das Reich Gottes bei uns mehr 

und mehr Gestalt annehmen? 

Es beeindruckt jeden Missionar, wie viel 

Kraft das Evangelium in den Händen der 

Armen entwickelt und mit wie viel Phantasie 

und Hingabe die Menschen ihren Glauben 

leben. 

So geschieht es zum Beispiel, dass eine Familie, 

die schon fünf oder mehr Kinder hat, 

auch noch die Kinder der verstorbenen 

Nachbarin aufnimmt. Ohne viel Aufsehen 

geschehen in Afrika viel Hilfe und soziale 

Arbeit, worüber kaum berichtet wird. Und 

genau da knüpfen wir als Missionare an. 

So blicke ich auf eine sehr erfüllte, schöne 

und glückliche Zeit in Afrika zurück, und 

viele Gesichter trage ich heute noch im Heren. 

… habe ich mich dort als Bauingenieur 

so wohl gefühlt.“ 

Br. Hans Eigner


Diskussionen aus der Weltkirche. 

Brot oder Schlange: Der Waffenhandel, 

die Menschenwürde und die Politik. 

„Wer von euch würde seinem Kind einen 

Stein oder eine Schlange geben, 

wenn es um Brot oder einen Fisch bittet“, 

fragt Jesus im Matthäus-Evangelium 

seine Zuhörer und verweist auf den 

himmlischen Vater, der den Bittenden 

noch viel mehr Gutes gibt (Mt 7,9-11). 

Es entspricht unserer menschlichen 

Neigung, einem anderen in Not zu helfen 

und nicht, ihm zu schaden oder sein 

Leben zu gefährden. Aus dieser Fähigkeit 

zum Mitgefühl entspringt auch die 

Bereitschaft, weltweit zu helfen oder 

gar zu teilen. Unser Land gibt den Kindern 

dieser Welt beides: Brot und 

Schlangen. 

Während eine Milliarde Menschen weltweit 

an Hunger leidet, genehmigte die 

Bundesregierung im Jahr 2011 Waffenlieferungen 

im Wert von über einer Milliarde 

Euro an Entwicklungsländer. Deren Regierungen 

verwenden den Reichtum ihrer 

Länder zur Aufrüstung und Machtsicherung 

statt zur Entwicklung und Armutsbekämpfung. 

Ihr Geld wandert in die Herstellerländer. 

Dass auf dieser Erde alle drei Sekunden 

ein Mensch, alle sechs Sekunden 

ein Kind an Hunger stirbt, ist für den ehemaligen 

UN-Berichterstatter für das Recht 

auf Nahrung, Jean Ziegler, nicht Schicksal, 

sondern Mord. 

Deutschland ist der drittgrößte Waffenhändler 

weltweit geworden. Die „Gemeinsame 

Konferenz Kirche und Entwicklung“ 

(GKKE) der beiden großen Kirchen 

erstellt jährlich einen Rüstungsexportbericht 

und prangert an, dass die Bundesregierung 

immer mehr Waffenexporte außerhalb 

der EU und NATO genehmigt, für 

2,3 Milliarden Euro allein im Jahr 2011. 

Über Entwicklungsländer hinaus galten 

diese Genehmigungen auch Konfliktregionen 

und Regimen, die Menschenrechte 

verletzen und demokratische Bewegungen 

niederschlagen. 

Zugunsten von Rüstungsindustrie 

und Wirtschaftsinteressen 

Gerechtfertigt wird dies nicht mehr wie 

früher, dass Rüstung Arbeitsplätze schafft. 

Nur noch 80.000 Menschen, 0,3 Prozent 

der Beschäftigten, arbeiten heute im deutschen 

Rüstungssektor, gegenüber 400.000 

im Jahr 1990. Es sind die teuersten Arbeitsplätze, 

und in der Zivilwirtschaft herrscht 

Fachkräftemangel. Begründet werden die 

Waffenexporte mit der Erhaltung einer 

konkurrenzfähigen einheimischen Rüstungsindustrie, 

die dafür auf Exporte angewiesen 

ist. Außerdem sollen Staaten militärisch 

gestärkt werden, die deutsche Sicherheits- 

und Wirtschaftsinteressen unterstützen. 

Während in Griechenland das 

Gesundheits- und Sozialsystem und der Arbeitsmarkt 

für junge Leute zusammenbrechen, 

ist das Land gezwungen, Rüstungsschulden 

zu begleichen. Das Land war der 

weltweit größte Abnehmer deutscher 

Waffen zwischen 2006 und 2010. Der 

deutsche Waffenhandel raubt Menschen 

in den Empfängerländern Zukunft und 

Hoffnung. Die von Saudi-Arabien beantragten 

Panzer sind geeignet für Straßenkämpfe. 

Damit können Demonstrationen 

niedergeschlagen werden, wie Saudi-Arabien 

es in Bahrein gezeigt hat. 90 Prozent 

der Toten sind Opfer von „Kleinwaffen“. 

Allein durch die Sturmgewehre aus Oberndorf 

wurden seit dem Zweiten Weltkrieg 

schätzungsweise mehr als eine Million 

Menschen getötet. Ein G3-Gewehr von 

Heckler und Koch kostet in Afrika 50 US- 

Dollar, so viel wie eine Kuh, und hält 50 

Jahre. Die Opfer sind Kindersoldaten und 

behinderte Menschen, die nach den Kriegen 

und Bürgerkriegen zur Belastung ihrer 

ohnehin armen Gesellschaften werden 

und oft nur noch als Bettler überleben. 

Bündnis für einen Politikwechsel 

Durch die „Aktion Aufschrei – Stoppt den 

Waffenhandel“ ist die Rüstungsexportpolitik 

in den letzten beiden Jahren wieder in 

die öffentliche Diskussion gebracht worden. 

Über 80.000 Unterschriften fordern 

ein Rüstungsexportverbot im Grundge-

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2 5 

setz. Ein breites Bündnis aus ganz verschiedenen 

Bereichen der Gesellschaft hat sich 

dafür zusammen getan: Organisationen 

aus der Friedensbewegung und Entwicklungszusammenarbeit, 

aus den Kirchen, 

Umwelt-, Ärzte- und Menschenrechtsorganisationen, 

Pax Christi ist dabei, die Aktion 

Hoffnung, Misereor, Brot für die Welt, 

Kirchengemeinden, seit über einem Jahr 

der Diözesanrat der Diözese Rottenburg- 

Stuttgart neben fünf weiteren Diözesanräten. 

Sie wollen eine andere Politik, die den 

Waffenhandel stoppt und nicht immer 

mehr vorantreibt. Ein Ziel der Kampagne 

war, den Politikwechsel in den Wahlprogrammen 

der Bundestagsparteien zu verankern. 

Wie weit ist dies gelungen? 

SPD, die Grünen und die FDP setzen sich 

für ein parlamentarisches Kontrollgremium 

für Rüstungsexportgenehmigungen und 

die zeitnahe Information von Parlament 

und Öffentlichkeit sowie für eine wirksame 

Verbleibskontrolle von Waffen ein. Die 

Grünen fordern darüber hinaus ein aufschiebendes 

Vetorecht dieses Gremiums, 

die Abschaffung des Bundessicherheitsrats, 

eines geheimen regierungsinternen 

Entscheidungszirkels, das Verbot staatlicher 

Exportbürgschaften und ein restriktives 

Rüstungsexportgesetz mit gerichtlich 

einklagbaren Ausfuhrkriterien. 

Die Linke fordert ein ausnahmsloses Verbot 

von Rüstungsexporten, die sofortige Einstellung 

der Ausfuhr von Kleinwaffen und 

Waffenfabriken sowie der steuerlichen Unterstützung 

von Rüstungsexporten. Von 

der CDU und CSU lagen Ende Mai noch 

keine Aussagen für ein mögliches Regierungsprogramm 

vor. Dies hatten beide Parteien 

für Ende Juni geplant – ein Resultat 

liegt bei Redaktionsschluss dieses Magazins 

noch nicht vor. 

Schiffswallfahrt 2014: Zeichen für den 

Widerspruch der Öffentlichkeit 

Es ist also zunächst einiges angestoßen. 

Nach der Bundestagswahl 2013 entscheiden 

die Trägerorganisationen der Kampagne 

über die Weiterarbeit. Pax Christi in der 

Diözese Rottenburg-Stuttgart plant für 

2014 zusammen mit anderen Partnerorganisationen 

eine ökumenische Schiffswallfahrt 

auf dem Bodensee: voraussichtlich 

am 28. Juni 2014, dem 100. Jahrestag des 

Attentats in Sarajewo. An dieser Gedenkveranstaltung 

soll es auch um den Beitrag 

der Waffenschmieden am Bodensee zu 

den internationalen Rüstungswettläufen 

und zur Vorbereitung neuer Kriege gehen. 

Es wird wichtig sein, hartnäckig und mit 

langem Atem für eine andere Politik zu arbeiten. 

Eine Vielzahl von Informationen 

und Materialien, z. B. die kirchlichen Rüstungsexportberichte 

oder Aktionsvorschläge 

wie Wahlprüfsteine, finden sich auf 

der Webseite der „Aktion Aufschrei“: 

www.aufschrei-waffenhandel.de. 

Seit vielen Jahren sind die Mehrheiten bei 

Meinungsumfragen in der Bevölkerung 

konstant gegen die Rüstungsexportpolitik: 

78 Prozent, quer durch alle Parteien, sind 

laut Emnid im Jahr 2011 dagegen, dass 

Deutschland Waffen und Rüstungsgüter in 

andere Länder verkauft; 73 Prozent sind 

ausdrücklich dafür, dass Deutschland 

grundsätzlich Waffenexporte ins Ausland 

verbietet. 

Wozu Verhandlungen führen, bei denen 

die Staaten ohne den Druck der Menschen 

unter sich bleiben, zeigte das erste weltweite 

Abkommen zur Regulierung des 

Waffenhandels, das die Vollversammlung 

der Vereinten Nationen am 2. April 2013 

beschlossen hat. Die Standards wurden so 

gefasst, dass auch die großen Rüstungsexporteure 

zustimmen konnten oder sich wie 

Russland und China enthielten. Der Vatikan 

begrüßte die Entscheidung als ersten 

Schritt, bemängelte aber, dass keine Sanktionen 

vorgesehen sind und Verbote durch 

bilaterale Verträge ausgehebelt werden 

können. 

Am Ende des Matthäus-Evangeliums 

kommt der Welten-Richter als Anwalt der 

Opfer der Geschichte: Ich war hungrig und 

durstig, und ihr habt den Mächtigen meines 

Landes Waffen geliefert. Gewinnstreben, 

wirtschaftliche und politische Interessen 

sind keine Rechtfertigung für den Handel 

mit Waffen, genau so wenig wie für 

den Handel mit Drogen, mit Kindern, Frauen 

oder Sklaven. Dass wir zu Anwälten der 

Opfer unseres Landes werden, das berührt 

auch unsere eigene Würde als Menschen 

und als Kinder Gottes. 

Odilo Metzler


Literatur und Medien. 

Mission und Dialog: Kein Widerspruch 

„Mission und Dialog“: Mit diesem Band 

eröffnen missio-Präsident Prälat Dr. 

Klaus Krämer und Professor Dr. Klaus 

Vellguth, Leiter der missio-Abteilung 

„Theologische Grundlagen“, eine neue 

weltkirchliche Reihe von missio Aachen 

und dem Freiburger Herder-Verlag zur 

„Theologie der Einen Welt“. 

„Dialog und Mission stehen nicht im Widerspruch 

zu einander, da der Dialog in der 

heilvollen Grundbewegung Gottes auf uns 

Menschen zu gründet.“ Unter diesem Leitgedanken 

veröffentlichen Krämer und Vellguth 

320 Beiträge von 20 Autorinnen und 

Autoren aus Afrika, Lateinamerika, Asien 

und Europa. Der Band bietet systematischtheologische 

Reflexionen, Überlegungen 

zum interreligiösen Dialog, zum Gespräch 

zwischen Universal- und Ortskirche sowie 

zwischen den Ortskirchen selbst. Zuletzt 

werden pastorale Konsequenzen für ein 

dialogorientiertes Missionsverständnis gezogen. 

Klaus Krämer/Klaus Vellguth 

(Hrsg.), Mission als Dialog. Ansätze 

für ein kommunikatives Missionsverständnis, 

Freiburg 2012, 320 S., 

geb., ISBN 978-3-451-33260-9, 25 

Euro 

Theologie ist kein europäisches Produkt 

mehr; vielmehr wird an allen Orten der 

Weltkirche Theologie weitergeschrieben: 

Das ist die Leitlinie der neuen Reihe „Theologie 

der Einen Welt“, in der künftig jährlich 

ein bis zwei Bände erscheinen werden. 

Bisher erschienen weitere Bänder der Herausgeber 

Klaus Krämer und Klaus Vellguth 

in dieser Reihe: 

Bd. 2: Kleine christliche Gemeinschaften. 

Impulse für eine zukunftsfähige 

Kirche, 2012, 400 S. geb., 

ISBN 978-3-451-33261-6, 28 Euro 

Bd. 3: Theologie und Diakonie. 

Glauben in der Tat, 2013, 320 S., 

geb., ISBN 978-3-451-33262-3, 25 

Euro 

Interreligiöser r Dialog l – ein Weg zur 

Achtung von Menschenrechten 

Indien ist ein Land der Vielfalt und 

kann auf eine lange interkulturelle Tradition 

zurückblicken. Dennoch sind die 

Inder in der Mehrzahl Hindus. Für das 

das Christentum als Minderheitenreligion 

stellt dies eine enorme Herausfor- 

derung dar, was die Mitverantwortung 

für die Zukunft der indischen Gesellschaft 

betrifft. 

Nach wie vor ist die gesellschaftliche Ordnung 

durch das Kastenwesen bestimmt – 

mit weitreichenden Auswirkungen auf die 

Menschenrechtssituation. Für immer mehr 

Dalits, Angehörige der untersten Kaste, ist 

der Übertritt zum Christentum ein befreiender 

Schritt. Diese Bewegung löst aber 

auch nicht zu unterschätzende Konflikte 

aus. 

Clemens Mendonca, Geschäftsführende 

Direktorin des Institute fort he Study oft Religion 

in Pune, gibt differenzierte Einblicke 

in diese komplexe Situation. Sie macht 

überzeugend den Beitrag christlicher Spiritualität 

zur Humanisierung der indischen 

Gesellschaft deutlich – nicht zuletzt was 

die Selbstentdeckung der indischen Frau 

und die Stärkung der Frauenrechte als missionarische 

Aufgabe betrifft. Sie zeigt aber 

auch, wie wichtig der interreligiöse Dialog 

für Indien und den gesamten asiatischen 

Raum ist und welche herausragende Rolle 

engagierte Christinnen und Christen dabei 

spielen. 

Clemens Mendonca, Christliche Spiritualität 

im indischen Kontext. Der 

Beitrag der Minderheitenreligion 

zum interreligiösen Lernen (Theologie 

interkulturell 19), Ostfildern 

2009, 150 S., brosch.,ISBN 978-3- 

7867-2787-3, 17,90 Euro

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2 7 

Geltungsstopp für Menschenrechte 

an Europas Grenzen? 

Die Grenzen der „Festung Europa“ werden 

für ungezählte Flüchtlinge aus Kriegs-, Bürgerkriegs- 

und Elendsreligionen zu einem 

unüberwindbaren Hindernis für ihre Hoffnung 

auf die Achtung ihres elementaren 

Rechts auf ein Leben in Sicherheit und 

Würde. Dem Schweizer Journalisten Kaspar 

Surber ist es gelungen, einem Flüchtling 

im Lager von Lampedusa eine Einwegkamera 

zuzustecken. Bewegende Bilder 

davon sowie zahlreiche Reportagen über 

den humanitären Alarmzustand europäischer 

Flüchtlingspolitik hat er in einem 

Band zusammengestellt. 

Der Insider Surber berichtet aus Straßburg 

vom Europäischen Gerichtshof für Menschenrechte, 

von der in Warschau ansässigen 

Agentur Frontex für „operative Zusammenarbeit“ 

und aus Griechenland. Er 

schildert die Absurdität, dass Griechenland 

kein Geld für Flüchtlinge hat, aber Millionen 

für Wärmekameras und andere Sicherheitstechnik 

an der Grenze zur Türkei in- 

vestiert. Er macht die Perspektivlosigkeit 

von Flüchtlingsschicksalen deutlich und 

beleuchtet die oft fragwürdigen Motive 

gemeinsamer und jeweils nationaler 

Flüchtlingspolitik in Europa. Als Absurdität 

und als Stückwerk bewertet er die europäische 

Politik angesichts der Globalisierung 

und zitiert den UN-Sonderberichterstatter 

Manfred Nowak, es handle sich um „ein 

europäisches Problem, das eine ganzheitliche 

Lösung braucht und nicht nur die Aufrüstung 

der europäischen Grenzen mit 

Frontex“. 

Kaspar Surber, An Europas Grenzen. 

Fluchten, Fallen, Frontex, Basel 

2012, 176 S., brosch., ISBN 978-3- 

905800-59-3, 22,00 Euro 

Thema „Armut“ jugendgerecht 

„Das reicht doch nicht“ – so bringt das 

lesens- und bemerkenswerte Heft des 

Jugendmagazins „fluter“ der Bundeszentrale 

für politische Bildung das Thema 

„Armut“ griffig auf den Punkt. 

„Armut ist nicht die Schande der Armen. 

Sie sollte ein Skandal der Reicheren sein“, 

so heißt es gleich zu Beginn. Das gilt für die 

Arbeiter in den Kupferminen in Sambia, für 

mexikanische Fremdarbeit in den USA oder 

für die Müllsammler in den indischen Millionenmetropolen. 

Es gilt aber auch für 

manche allein erziehende Mutter oder für 

manchen Familienvater, die trotz Vollzeitjob 

ihre Familie nur als Hartz-IV-„Aufstocker“ 

ernähren können. Und dass ein Mädchen 

gemobbt wird, weil es keine Markenklamotten 

trägt, kommt fast an jeder Schule 

vor. 

Dies alles und noch mehr ist in interessanten 

und informativen Reportagen dargestellt, 

flott geschrieben und mit ansprechendem 

Layout. Es wechselt sich ab mit 

Experteninterviews, mit Infos zu den Milleniumszielen 

oder mit Questions-and-answers 

wie: „Sind manche Länder von vornherein 

benachteiligt?“, „Warum ist Afrika 

so arm und Europa so reich?“ „Ist Armut 

eine Charakterfrage?“ 

Nicht verschwiegen wird auch das Konsumverhalten 

hierzulande und sein Zusammenhang 

mit der Armut in anderen Kontinenten. 

So sieht ein schwieriges Thema jugendgerecht 

aufbereitet aus. 

Das reicht doch nicht. Thema Armut, 

fluter. Magazin der Bundeszentrale 

für politische Bildung, Nr. 

45 (Winter 2012-2013), kostenlos zu 

beziehen über: www.fluter,de/abo, 

oder: abo@heft.fluter.de


Hilfreich: missio-Unterrichtsmaterialien 

zu Menschenrechten 

„Religion erleben“ lassen die Unterrichtsmaterialien, 

die missio zu zwei 

Menschenrechtsthemen herausgegeben 

hat: Frauenrechte und Religionsfreiheit. 

Entsprechend der bewährten Struktur der 

Unterrichtsmaterialien, die missio regelmäßig 

veröffentlicht, gliedern sich auch diese 

beiden Hefte in qualifizierte theologische 

Reflexionen, in didaktische Vorüberlegungen 

so wie in detailliert ausgearbeitete Unterrichtsentwürfe. 

Man erkennt die Autorenschaft 

erfahrener Lehrkräfte. 

Alle in den Heften erwähnten Materialien 

wie Arbeitsblätter im pdf- und WORD-Format, 

Power-Point-Präsentationen, Video- 

Clips oder Hörbeispiele sind auf integrierten 

CD-ROMS zusammengestellt. 

Unverzichtbar für Lehrerinnen und Lehrer, 

die jungen Menschen das Thema Menschenrechte 

nahebringen wollen. 

Starke Frauen braucht die Welt. 

Frauenrechte und Gleichberechtigung 

hier und anderswo, Religion 

erleben. Unterrichtsmaterial, Heft 

17 (2009), Bestelladresse: missio 

Verlags- und Vertriebsgesellschaf 

mbH, 52012 Aachen, 

Tel. 0241/7507-350, Fax -336, 

bestellungen@missio.de 

Von Verfolgten, Verfolgern und 

Versöhnern. Das Menschenrecht auf 

Religionsfreiheit, Religion erleben. 

Unterrichtsmaterial, Heft 19, Bestelladressen: 

Für die bayerischen Diözesen: missio 

shop, Pettenkoferstraße 26-28, 

80336 München, Tel. 089/5162-620, 

Fax -626, www.missio-shop.de, 

info@missio-shop.de 

Für die nichtbayerischen Diözesen: 

missio Internationales Katholisches 

Missionswerk e. V., Postfach 10 12 

53, 52012 Aachen, Tel. 0241/7507- 

350, Fax -336, www.missio-onlineshop.de, 

bestellungen@missio.de

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2 9 

„Den Mantel teilen“ – ein Film von Peter 

Wingert: jetzt als DVD erhältlich 

Über 600 Kirchengemeinden und Einzelinitiativen 

in der Diözese Rottenburg-Stuttgart 

pflegen Partnerschaften 

mit Gemeinden von Schwesterkirchen 

in aller Welt. Koordiniert wird 

dieses Solidaritätsnetzwerk durch die 

Hauptabteilung Weltkirche im Bischöflichen 

Ordinariat. 

Am Beispiel der Beziehungen, die die Diözese 

Rottenburg-Stuttgart mit Diözesen, 

Kirchengemeinden und Ordensgemeinschaften 

in Indien verbindet, stellt der Film 

„Den Mantel teilen“ Grundsätze, Ziele und 

Handlungsfelder der weltkirchlichen Arbeit 

des schwäbischen Bistums dar. Daneben 

gibt bietet der Film Einblicke in die pastorale 

und diakonische Arbeit der katholischen 

Kirche in anderen Kontinenten. Szenen 

von einem Besuch von Bischof Dr. Gebhard 

Fürst in Indien im Jahr 2010 lassen diese 

Informationen zu einem lebendigen Erlebnis 

werden. Die Kapitel: I. Von der klassischen 

Entwicklungshilfe zur Selbständigkeit 

der Partner, II. Auch Solidarität kann 

Hilfe sein …, III. Katastrophenhilfe – Anstoß 

für Fortschritt, IV. Global vernetzt – zur 

Bewahrung der Schöpfung. 

DVD, 32 Min.; Redaktion: Johannes 

Bielefeld und Thomas Broch; Produktion: 

wingert-film; © Diözese 

Rottenburg-Stuttgart/wingert-film 

2010; Unentgeltlich zu beziehen 

beim Bischöflichen Ordinariat, 

Hauptabteilung Weltkirche, weltkirche@bo-drs.de.


Aus der Weltkirchlichen Arbeit von 

Kirchengemeinden, Verbänden und Orden. 

Die Würde von Frauen in Not achten 

25 Jahre FIZ – Weltkirche vor der Haustür 

Das ökumenische Fraueninformationszentrum 

(FIZ) in Stuttgart wurde vor 25 

Jahren nach dem Weltgebetstag der 

Frauen 1980 gegründet. Frauen aus 

Thailand machten auf das Problem des 

Sextourismus aufmerksam und forderten 

uns in Europa auf, dagegen zu 

kämpfen – es waren ja deutsche und 

europäische Männer, die in Thailand 

die Frauen missbrauchten. 

Nach vielen Überlegungen konnte 

1987 mit Hilfe des Sozialministeriums 

Baden-Württemberg das FIZ eröffnet 

werden. Seither können wir ganz konkret 

Frauen aus aller Welt helfen, 

gleichzeitig aber auch zu Themen wie 

Menschenhandel, Heiratshandel oder 

Heiratsmigration politisch arbeiten. 

FIZ hilft Frauen aus aller Welt … 

Zum Beispiel Ivana 

Ivana schwankt zwischen Hoffnung und 

Perspektivlosigkeit. Die Polizei hat sie aus 

den Fängen von Menschenhändlern befreit, 

nun kümmern wir vom Fraueninformationszentrum 

FIZ in Stuttgart uns um 

sie. Sie freut sich, erst einmal sicher untergebracht 

zu sein, und ebenso über den 

Deutsch- und Alphabetisierungskurs, den 

sie mit Hilfe von FIZ besuchen kann. Sie 

wünscht sich nichts sehnlicher, als eine Zukunft 

zu haben, zu arbeiten und Geld zu 

verdienen. 

Das FIZ will sie dabei unterstützen – doch 

nun kommt ihr Freund aus Bulgarien angereist. 

Seine Eltern sind vor kurzem gestorben, 

seine Oma hat ihn aus dem Haus geworfen, 

er findet zuhause keine Arbeit. Also 

hat er die letzten Pfennige zusammengekratzt 

und ist Ivana nach Stuttgart gefolgt. 

Doch wovon soll er hier leben, wo 

kann er wohnen? Ivana weiß es nicht. Er ist 

jung, kräftig, kann ein wenig Englisch und 

Türkisch, da wird er doch Arbeit finden? 

Und wenn er auf der Straße leben muss, sie 

geht mit ihm. Auch wenn sie zur Not zurück 

in die Prostitution muss. Denn sie 

brauchen Geld. Wir versuchen ihr deutlich 

zu machen, dass Zuhälter ihr das meiste 

Geld abnehmen werden, sie schlagen werden. 

Ganz leise sagt sie: „Geschlagen zu 

werden, das bin ich gewohnt …“ Ein paar 

Tage später geht Ivana tatsächlich mit ihrem 

Freund ins Ungewisse, wir bekommen 

keinen Kontakt mehr zu ihr.

A u s g a b e 2 0 1 3 

3 1 

… und wirkt politisch gegen Menschenhandel, 

Heiratshandel und Heiratsmigration. 

Ausbeutung und Menschenhandel 

finden auch in Deutschland statt 

Weltkirchliche Arbeit vor der eigenen 

Haustür 

Die Begegnung mit Ivana hat uns sehr bewegt. 

Sie macht die Dramatik der Lebensumstände 

so vieler Menschen, v. a. in Osteuropa, 

deutlich: die Wirtschaftskrise hat 

besonders die armen Länder getroffen. Rumänien 

und Bulgarien sind die Armenhäuser 

der EU. Ivana arbeitete zuvor in Griechenland 

und Italien, doch auch dort ist die 

Wirtschaft nun am Boden. Also sucht sie 

Perspektiven in Deutschland, das wirtschaftlich 

gut da steht und als ordentlich 

und anständig gilt. Dass es auch hier massive 

Arbeitsausbeutung und Menschenhandel 

gibt, ist den meisten nicht bewusst. 

So wie Ivana kommen Frauen aus aller Welt 

hoffnungsvoll nach Deutschland, um ihr 

Glück zu suchen. Manchen Frauen aus Nigeria 

oder aus Ungarn wurde eine tolle Arbeitsstelle 

versprochen, doch dann werden 

sie in der Prostitution ausgebeutet. Andere 

heiraten einen deutschen Touristen, den 

sie zuhause in Thailand, Brasilien oder Kenia 

kennen gelernt haben, doch dann erleben 

sie Gewalt und Aggression. Wieder 

andere aus Rumänien oder Polen haben 

vermeintlich Glück, eine Stelle als Betreuerin 

alter Menschen oder in der Gastronomie 

gefunden zu haben, doch arbeiten sie 

oft illegal, ohne Versicherung und für viel 

zu wenig Lohn – der ihnen manchmal noch 

nicht einmal ausbezahlt wird. 

Die Frauen haben viel Mut bewiesen, ihr 

Leben in die Hand zu nehmen und im fremden 

Deutschland ihr Glück zu versuchen. 

Viele scheitern, weil andere aus ihrer Notlage 

Profit schlagen. Wir im FIZ hören zu, 

trösten, weinen und lachen gemeinsam. 

Wir beraten über rechtliche Möglichkeiten 

und überlegen, wie es weitergehen kann. 

Und natürlich helfen wir bei aller Bürokratie, 

begleiten die Frauen zu den Behörden, 

kümmern uns um gesundheitliche Probleme, 

vermitteln in Deutschkurse, helfen bei 

Bewerbungen ... Wenn eine Frau bei Gericht 

gegen ihre Menschenhändler aussagt, 

vermitteln wir zu RechtsanwältInnen 

und begleiten sie bei der Aussage. Wenn 

eine Frau in ihr Herkunftsland zurückkehren 

will, unterstützen wir sie nach Möglichkeit 

bei einem guten Neustart. 

Unser Einsatz für Migrantinnen ist ein 

Stück weltkirchliche Arbeit vor der eigenen 

Haustür. Wir kämpfen gemeinsam für eine 

gerechtere Welt, die die Würde aller achtet 

– unabhängig von Geschlecht und Herkunftsland. 

Doris Köhncke 

Für Informationen 

oder Unterstützung des FIZ: 

Tel. 0711/23941-16, 

koehncke@vij-stuttgart.de 

www.fiz.vij-stuttgart.de


Die Sklaverei ist nicht vorbei 

Weltkirchliche Organisationen verpflichten sich zum Kampf gegen Menschenhandel 

Mit einem Appell, Menschenhandel 

und Sklaverei in ihren modernen Formen 

wirksam entgegenzutreten, ist am 

29. Mai 2013 in Würzburg die „Jahrestagung 

Weltkirche und Mission“ zu Ende 

gegangen. 140 Teilnehmerinnen 

und Teilnehmer aus der Deutschen Bischofskonferenz, 

dem Zentralkomitee 

der deutschen Katholiken, den Hilfswerken, 

Diözesen und Ordensgemeinschaften 

befassten sich mit den komplexen 

Zusammenhängen und den dramatischen 

Folgen dieser besonders erniedrigenden 

Ausbeutung von Menschen. 

Sexuelle Ausbeutung und kriminelle 

Ausbeutung der Arbeitskraft stehen 

dabei im Vordergrund. 

Hinter den Opferzahlen stehen Einzelschicksale 

Referentinnen aus Osteuropa, Lateinamerika 

und Asien berichteten von ihren Erfahrungen 

im Kampf gegen die menschenunwürdigen 

Praktiken. „Die Opferzahlen, mit 

denen wir konfrontiert sind, sind erschreckend. 

Aber schlimmer noch: Hinter jeder 

Statistik stehen Einzelschicksale“, erklärte 

Marita Ishwaran von der indischen Kinderschutzorganisation 

NEG-Fire. Najila Chahda, 

Direktorin der Caritas Libanon, gab einen 

Einblick in die bedrängenden Lebensbedingungen 

von Hausangestellten, die oft 

sklavenähnlichen Verhältnissen unterworfen 

sind. 

Die Organisation „Malinowka“ aus Weißrussland 

will zur Prävention gegen Menschenhandel 

beitragen, indem sie junge 

Frauen und Männer über die Anwerbepraktiken 

von Menschenhändlern aufklärt. 

Partner einer internationalen Bewegung 

gegen Menschenhandel und 

Versklavung 

Veranstalter der Tagung war die „Konferenz 

Weltkirche“, in der die o. g. Organisationen 

in weltkirchlichen Fragen zusammenarbeiten. 

Deutlich wurde, dass die 

Hilfswerke und eine Reihe von Orden gemeinsam 

mit ihren Partnern wichtige Mitträger 

einer internationalen Bewegung gegen 

Menschenhandel und Versklavung 

sind. Sie sorgen auch für eine Sensbilisierung 

für die Problematik innerhalb der 

Ortskirchen. 

Nach einer Pressemitteilung der Deutschen 

Bischofskonferenz vom 29. Mai 

2013

A u s g a b e 2 0 1 3 

3 3 

Abschlusserklärung 

der Jahrestagung Weltkirche 

und Mission 2013 

„Der Menschenhandel ist die am weitesten 

verbreitete Sklaverei unseres Jahrhunderts.“ 

(Papst Franziskus in seiner Osterbotschaft 

2013) 

„Die Sklaverei ist nicht vorbei – Menschenhandel 

heute bekämpfen“. Zu diesem Thema versammelten 

sich vom 27. bis 29. Mai 2013 weltkirchliche 

Akteure aus ganz Deutschland in Würzburg. 

Als Teilnehmerinnen und Teilnehmer haben 

wir uns mit den komplexen Herausforderungen 

des durch den Menschenhandel bedingten 

globalen Unrechts befasst. In unserem Engagement 

gegen den Menschenhandel sind wir den 

Opfern und unseren Partnern weltweit verbunden, 

die unter hohen Risiken diesen Menschen 

zur Seite stehen. 

Erschütternde Berichte über das Leid der Opfer 

des Menschenhandels in Mexiko, Indien, Weißrussland, 

Libanon, Simbabwe und auch in 

Deutschland haben uns eindrucksvoll die unterschiedlichen 

Gesichter des Menschenhandels 

vor Augen geführt. 

Die Internationale Arbeitsorganisation (ILO) 

geht davon aus, dass allein in der Europäische 

Union rund 880.000 Menschen leben, die von 

Menschenhandel betroffen sind. Die unter dem 

Begriff Menschenhandel zusammengefassten 

Phänomene sind vielgestaltig und beziehen sich 

auf unterschiedliche Formen krimineller Aktivitäten, 

insbesondere zum Zweck der sexuellen 

Ausbeutung und zum Zweck der Ausbeutung 

der Arbeitskraft. Weitere Tatbestände wie 

Zwangsverheiratung, erzwungene Betteltätigkeit, 

Organhandel und illegale Adoptionen gehören 

ebenfalls zu den Erscheinungsformen des 

Menschenhandels. 

Die „EU-Richtlinie zur Bekämpfung des Menschenhandels“, 

die 2011 verabschiedet wurde, 

zielt auf einen besseren Schutz der Opfer, sieht 

aber auch eine deutlich schärfere Verfolgung der 

Täter vor. Diese EU-Richtlinie sollte bis April 2013 

von allen Mitgliedsstaaten in nationales Recht 

umgesetzt werden, was bisher aber nur in sechs 

Staaten geschehen ist. Auch die Bundesrepublik 

Deutschland hat diese Frist verstreichen lassen. 

Als Christen sind wir herausgefordert, die Sendung 

Jesu Christi fortzuführen. Diese besteht 

darin, den Armen die gute Nachricht zu bringen, 

den Gefangenen die Entlassung zu verkünden, 

den Blinden das Augenlicht und die Zerschlagenen 

in Freiheit zu setzen (vgl. Lk 4,18–19). Jesus 

war gesandt, allen Menschen das Leben in Fülle 

zu verheißen (vgl. Joh 10,10). Diesem Sendungsauftrag 

verpflichtet, können wir Christen uns 

nicht mit dem himmelschreienden Unrecht des 

Menschenhandels abfinden, der Menschen zu 

einer reinen Ware degradiert und ihre Würde 

missachtet. 

Von Papst Franziskus fühlen wir uns ermutigt, 

wenn er noch vor seiner Wahl den versammelten 

Kardinälen erklärt: „Die Kirche ist aufgerufen, 

aus sich selbst herauszugehen und an die Ränder 

zu gehen. Nicht nur an die geografischen Ränder, 

sondern an die Grenzen der menschlichen 

Existenz: die des Mysteriums der Sünde, die des 

Schmerzes, die der Ungerechtigkeit, die der 

Ignoranz, die der fehlenden religiösen Praxis, die 

des Denkens, die jeglichen Elends.“ 

Wir sind uns bewusst geworden, dass wir durch 

unseren Konsum und Lebensstil unter Umständen 

auch Nutznießer des Menschenhandels 

werden können. 

Als weltkirchliche Akteure verpflichten wir 

uns daher selbst: 

m Wir unterstützen unsere Projektpartner 

weltweit in ihren Initiativen zur Bekämpfung 

des Menschenhandels. Dazu gehören der 

Aufbau von Beratungsstrukturen und die 

Schaffung von Einrichtungen zum Schutz 

und zur Versorgung der Opfer. Im Dialog mit 

unseren Partnern entwickeln wir gemeinsam 

Sensibilität für Situationen von Ausbeutung 

und Menschenhandel und regen 

entsprechende Bemühungen an. Wir sind 

aufgefordert, gemeinsam die Ursachen und 

Bedingungen von Menschenhandel aufzudecken 

und zu bekämpfen. 

m Wir verstärken Vorhaben der Öffent-lichkeitsund 

Bildungsarbeit, um in Deutschland über 

die Hintergründe des Menschenhandels und 

die damit verbundenen Herausforderungen 

zu informieren. Wir fördern ebenso Initiativen 

in unseren Partnerländern zur Aufklärung 

über Gefährdungen und Ausbeutungsversuche 

durch verbrecherische Organisationen 

des Menschenhandels. 

m Wir suchen Gespräche mit Verantwortungsträgern 

in Politik, Wirtschaft und Gesellschaft, 

um auf Phänomene von Menschenhandel 

aufmerksam zu machen, den Kampf 

gegen das organisierte Verbrechen zu intensivieren 

und Gerechtigkeit für die Opfer 

des Menschenhandels einzufordern. 

Von der Bundesregierung bzw. den Länderregierungen 

und den Parlamenten fordern 

wir: 

m die unverzügliche und vollständige Umsetzung 

der „EU-Richtlinie zur Bekämpfung des 

Menschenhandels“ in deutsches Recht, 

m eine an der Realität orientierte kritische 

Überprüfung des Prostitutionsgesetzes vom 

Dezember 2001, 

m eine kostendeckende Regelfinanzierung für 

Fachberatungsstellen und für sichere Unterbringung 

der Opfer von Menschenhandel in 

geeigneten Schutzunterkünften, 

m eine Bleiberechtsregelung für die Opfer des 

Menschenhandels, die humanen Anforderungen 

genügt und die Strafverfolgung der 

Täter erleichtert. 

Unsere Anerkennung gebührt den vielen Frauen 

und Männern, die sich unermüdlich für die 

Rechte der Betroffenen und die Achtung ihrer 

Menschenwürde einsetzen. In diesem Bereich ist 

eine tatkräftigere Unterstützung durch Männer 

erforderlich. Denn das Thema geht uns alle an.


Karibuni watoto! – Willkommen Kinder! 

Gehörlose Kinder und Jugendliche in Tansania und Deutschland erleben Partnerschaft 

Stationen in vier verschiedenen Diözesen 

Tansanias mit ihrer Arbeitskraft und mit der 

Kraft ihrer Spiritualität im Dienst ihrer Mitmenschen. 

Schule mit Internat in Ruhuwiko, einer Vorstadt 

von Songea, rund 200 gehörlose und 

hörgeschädigte Kinder, die den regulären 

Abschluss der Primary School machen können. 

Gehörlose Jugendliche bei der Ankunft 

in Deutschland … 

Acht gehörlose Schülerinnen und Schüler 

aus Ruhuwiko in Tansania im Alter 

von 13 bis 18 Jahren waren im Sommer 

2012 zu Besuch in Schwäbisch Gmünd 

und Untermarchtal. Seit 2010 besteht 

zwischen der Gehörlosenschule St. Vinzenz 

der Barmherzigen Schwestern 

vom hl. Vinzenz von Paul und der Diözese 

Rottenburg-Stuttgart eine Partnerschaft. 

Dem Besuch der jungen 

Menschen aus Tansania war die Reise 

einer deutschen Gruppe nach Ruhuwiko 

im Jahr 2010 voraus gegangen. Damals 

waren die Partnerschaftsurkunden 

unterzeichnet und ausgetauscht 

worden. „Gegenseitige Begegnung, 

die auch das tiefere Verstehen des gemeinsamen 

Glaubens in der anderen 

Kultur fördert“ – so heißt es in der Partnerschaftsurkunde. 

Wege in ein Leben in Würde und gesellschaftlicher 

Teilhabe 

Zu den Aufgaben der Vinzentinerinnen gehört 

die Arbeit mit gehörlosen Kindern und 

Jugendlichen. Ihr Wirken bedeutet für die 

jungen Menschen in entscheidender Weise 

den Weg zu einem Leben in Würde und gesellschaftlicher 

Teilhabe. Diese hatten – 

ebenso wenig wie andere junge Menschen 

mit Behinderungen – bis zu den 1980er 

Jahren im Süden Tansanias keine Chance 

auf Schulbildung. Sie wurden verschämt in 

Hinterhöfen gehalten und blieben ein Leben 

lang an den Rand gedrängt. Heute leben 

in der 1988 von MISEREOR erbauten 

Die Kinder und Jugendlichen werden in 17 

Klassen unterrichtet und gefördert. Sie leben 

in fünf Internatsgebäuden und können 

sich oft das Fahrgeld nicht leisten, um 

zweimal im Jahr in den Ferien zu ihren Eltern 

zu fahren. Sie sorgen durch Feld- und 

Gartenarbeit, durch Obstanbau und das 

Halten von Kleintieren für ihren Unterhalt 

mit. 

Von alledem bekam die Delegation von Gehörlosen 

und Hörenden aus der Diözese 

Rottenburg-Stuttgart bei ihrem Besuch im 

Juli und August 2010 einen bleibenden 

Eindruck. Begleitet von den beiden Gehörlosenseelsorgern 

Erika Scheurer, Rottweil, 

Die Vorgeschichte in Stichworten: Im Jahr 

1960 waren vier Untermarchtaler Schwestern 

aufgebrochen, um im Südwesten Tansanias 

„Christus im Nächsten zu dienen“ – 

gemäß dem Leitwort ihrer Kongregation. 

Inzwischen ist der Funke auf einheimische 

junge Frauen übergesprungen. Heute stehen 

200 einheimische Schwestern auf 18 

… und beim Unterricht zuhause in Tansania.

A u s g a b e 2 0 1 3 

3 5 

Gastfreundschaft in Untermarchtal … 

und Diakon Karl-Josef Arnold, Ingoldingen 

bei Biberach, von Msgr. Heinrich Maria Burkard 

als Vertreter von Bischof Gebhard 

Fürst und vom Ingoldinger Bürgermeister 

Karl Zeller waren sie von Dar es salam am 

Indischen Ozean aus durch die nach der Regenzeit 

grünen, blühenden, wunderschönen 

Landschaften bei gelegentlich abenteuerlichem 

Straßenzustand und -verkehr 

über Iringa nach Songea und Ruhuwiko gefahren 

und dort von Kindern und Schwestern 

begeistert empfangen worden. „Karibu 

sana – herzlich willkommen!“, sangen 

die Schwestern und gebärdeten die Kinder. 

Offiziell war die Unterzeichnung der Partnerschaftsurkunde 

das entscheidende Ereignis. 

Inoffiziell dürften das Highlight für 

die Kinder und Jugendlichen sicher in den 

Gastgeschenken bestanden haben: Für die 

Fußballmannschaften gab es bunte neue 

Kickschuhe, für die Mädchen und ihre Volleyballmannschaft 

Sportschuhe und Bälle. 

dem Schwerpunkt der Begegnung mit gehörgeschädigten 

Menschen der schwäbischen 

Diözese. Die Jugendlichen sollten erfahren, 

wie Hörgeschädigte in Deutschland 

leben und ihren Alltag meistern. 

Die erste Woche verbrachte die Gruppe in 

Begleitung ihrer Schulleiterin, Sr. Ernesta, 

und Lehrer Lucius, ihrem Stellvertreter, an 

der Schule für Hörgeschädigte St. Josef in 

Schwäbisch Gmünd und nahm dort an Unterrichts- 

und anderen Veranstaltungen 

teil, besuchte u. a. aber auch die Justusvon-Liebig-Schule, 

die die Schule in Ruhuwiko 

seit Jahren unterstützt. Als Highlight 

dieser Schwäbisch-Gmünder Woche wurden 

die jungen Leute mit Hörgeräten ausgestattet, 

die den meisten von ihnen eine 

erbesserte Hörleistung ermöglicht. 

Ort der zweiten Besuchsphase war das 

Mutterhaus in Untermarchtal. Neben persönlichen 

Begegnungen mit deutschen Jugendlichen 

und Erwachsenen mit und ohne 

Sinnesbehinderung standen das Hör- 

Sprachzentrum Wilhelmsdorf, Sinnwelt in 

Biberach, Hochseilgarten oder der Zirkus 

Krone auf dem Programm vielfältiger Erlebnisse. 

Gemeinsame Kommunikation 

über die ethnischen Grenzen hinweg 

machte die Gebärdensprache möglich. Besonders 

beeindruckt waren die jungen Leute 

aus Tansania von den weiten Feldern 

und den großen landwirtschaftlichen Maschinen, 

die sie in Oberschwaben sahen. 

Kloster Untermarchtal / 

Thomas Broch 

Für die Besucher aus Deutschland war der 

Besuch der Gehörlosenschule ein besonderes 

Erlebnis: zu sehen, wie mit welch einfachen 

Mitteln hier gelebt und gearbeitet 

werden muss – und wie dies der Zufriedenheit 

und Lebensfreude doch keinerlei Abbruch 

tut. 

Hochseilgarten, Zirkus Krone und andere 

Überraschungen für die Gäste 

aus Tansania 

Der Gegenbesuch der tansanischen Gäste 

im Juli und August 2012 stand ganz unter 

… und herzliches Willkommen in Ruhuwiko.


JADCAWACS 

Spar- und Kreditgenossenschaft 

Ein Kredit von JADCAWACS hilft den Frauen … 

des Katholischen Frauenbunds in der Diözese Jasikan 

Wie hat alles angefangen? Was war die 

Motivation, eine Spar- und Kreditgenossenschaft 

für den und mit dem Katholischen 

Frauenbund der Diözese Jasikan 

in Ghana (Catholic Women Organisation 

– CWA) ins Leben zu rufen? 

Zwischen 2001 und 2009 hat Resi Bokmeier 

jedes Jahr für einige Monate mit dem Katholischen 

Frauenbund in der ghanaischen 

Diözese Jasikan gearbeitet. Der Bischof der 

Diözese, Gabriel Mante, mit guten und 

langjährigen Beziehungen nach Stuttgart 

und zu Pfarrer Kofi Appiah, fragte Resi Bokmeier 

nach ihrem Ausscheiden als Referentin 

für Frauenbildung und Alleinerziehendenarbeit 

in der Diözese Rottenburg-Stuttgart, 

ob sie nicht zu ihm kommen wolle, 

um zusammen mit dem dortigen Frauenbund 

die Verbandsstrukturen zu festigen 

und Erwachsenenbildung zu etablieren. 

Und sie hat sich dieser Herausforderung 

gestellt. 

Die Diözese Jasikan liegt in einer ländlichen 

Region, wo die Menschen von Subsistenzwirtschaft 

leben. Sie haben kleine Felder, 

pflanzen Yams, Maniok (Kassava), Tomaten, 

Mais und Reis und anderes an, um der 

Familie das Überleben zu sichern. Viele 

Frauen haben als Näherinnen, Friseurinnen 

und Händlerinnen einen kleinen Laden 

oder eine Werkstatt. Die Einkommen aus 

diesen Tätigkeiten sind gering und gerade 

genug zum Überleben. 

Frauen sind oft die einzigen Ernährerinnen 

der Familie 

Frauen spielen eine große Rolle in der Familie, 

ja in der ganzen Gesellschaft. Oft 

sind sie die einzigen Ernährerinnen der Familie. 

Die Väter und Männer sind weg, um 

in anderen Regionen zu arbeiten. Viele sind 

arbeitslos, haben zum Teil noch eine andere 

Familie mit zu versorgen. Allein erziehend 

zu sein ist für viele Frauen Alltag – das 

heißt: alleine für die Familie aufzukommen, 

für die Schulbildung der Kinder zu 

sorgen, nach Ausbildungsplätzen für die 

Jugendlichen zu suchen. Es bedeutet eine 

riesige Mehrfachbelastung für die Frauen, 

Haushalt, Kindererziehung, Feldarbeit, 

Verkauf von Produkten auf dem Markt, auf 

der Straße oder im Laden unter einen Hut 

zu bekommen. 

Die Verdienstmöglichkeiten sind gering, 

viele bewegen sich an der Armutsgrenze, 

oft ist es ein Leben von der Hand in den 

Mund. 

Was kann hier Entwicklung als Hilfe 

zur Selbsthilfe bedeuten? 

Vor diesem Hintergrund fragten wir uns, 

was Entwicklung als Hilfe zur Selbsthilfe 

bedeuten könnte. Folgende Überlegungen 

leiteten Resi Bokmeier und die Verantwortlichen: 

m Es sollte kein Strohfeuerprojekt entstehen, 

das schnell aufflammt und dann 

wieder erloschen ist. Es musste etwas 

sein, das Frauen die Chance gibt, selbst 

an der Verbesserung ihrer Situation 

mitbeteiligt zu sein. 

m Es sollte kein Projekt sein, das die Frauen 

in Abhängigkeit bringt – zum Beispiel 

gegenüber Banken oder privaten 

Geldgebern. Das könnte leicht in eine 

Schuldenfalle führen, aus der sie 

schlecht wieder herauskommen 

würden. 

m Es sollte ein Projekt sein, das Gruppencharakter 

hat: mit einander etwas tun, 

gemeinsam 

Verantwortung 

übernehmen, den festen Willen zur 

Veränderung und Verbesserung der 

Lebenssituation haben. 

m Ziel sollte es sein, die Armut zu reduzieren 

und mehr Lebensqualität zu 

erreichen. 

… zum Beispiel einen Laden zu betreiben. 

Besonders befinden sich die Frauen in den 

kleinen, abgeschiedenen Dörfern in dieser 

prekären Situation. Die mangelnde Infrastruktur 

im ländlichen Raum trägt ebenfalls 

dazu bei, dass sich die wirtschaftliche Situation 

kaum verbessern kann. 

Der Weg: eine Spar- und Kreditgenossenschaft 

Die Idee einer Spar- und Kreditgenossenschaft 

– sie sollte den Namen JADCAWACS 

bekommen – schien der Weg zu sein, diese 

Vorstellungen anzugehen und zu versu-

A u s g a b e 2 0 1 3 

3 7 

chen, sie in die Tat umzusetzen. Das war allerdings 

nicht einfach. Die Frauen des Verbandes 

mussten mit der Idee vertraut gemacht 

werden, überzeugt sein, dass sie dadurch 

einen Gewinn für ihr Leben haben 

würden. 

Grundsätze und Regularien 

Im Jahr 2005 konnte der CWA mit der 

Umsetzung der Pläne beginnen. Folgende 

Grundsätze wurden aufgestellt: 

m Mitglieder von CWA konnten Mitglied 

der Spar- und Kreditgenossenschaft 

werden 

m Sparen mit einem Sparbuch war ein 

wichtiges Ziel der Zugehörigkeit zur 

Genossenschaft 

m Die Gewährung eines Kredits hing von 

der Erfüllung dieser beiden Voraussetzungen 

ab. 

Die Regularien für die Kreditvergabe 

sahen folgende Verwendungsbereiche 

vor: 

m Auf- und Ausbau eines kleinen Betriebs, 

z. B. Friseurladen, Bäckerei, Näherei, 

Stoffladen oder Handel 

m Erweiterung eines landwirtschaftlichen 

Kleinbetriebs, Kauf oder Pacht eines 

Stück Feldes, Bau einer Vorratshalle für 

Mais, Reise oder andere landwirtschaftliche 

Produkte 

m in geringerem Umfang Hilfe in akuten 

Notfällen (z. B. Krankenaufenthalt oder 

Erstattung von Schulgeld) 

Unterstützung beim Start 

Das größte Problem war natürlich das 

Geld. Es gab keinerlei Grundkapital für dieses 

Genossenschaft. CWA verfügte über so 

gut wie keine Mittel, und auch die damals 

neu gegründete Diözese Jasikan konnte 

nichts beisteuern. 

Das nötige Startkapital kam schließlich 

vom Referat Weltkirche, dem Katholischen 

Deutschen Frauenbund (KDFB) und der aktion 

hoffnung der Diözese Rottenburg- 

Stuttgart. KDFB und aktion hoffnung unterstützen 

die Spar- und Kreditgenossenschaft 

bis heute. Der KDFB versteht sich als 

Schwesterorganisation der CWA, die ideelle 

und materielle Hilfe leistet. 

Bewältigung schwieriger Anfänge 

Der Anfang war leicht und schwer. Die 

Frauen wurden in großer Zahl Mitglieder, 

sehen eine Chance zur Verbesserung ihrer 

Lage. Gleichzeitig wurde das Sparen als Voraussetzung 

für einen Kredit für manche 

Frauen auch eine Belastung. Das niedrige 

und unregelmäßige Einkommen und die 

geringe Produktivität in den ländlichen Gebieten 

macht es schwer, regelmäßig zu 

sparen. 

Es war und ist bis heute notwendig, eine 

kontinuierliche Fort- und Weiterbildung 

der Mitglieder auf allen Ebenen zu leisten. 

Das Wissen zu fördern, wie Mikrofinanzierung 

funktioniert; die Risiken immer wieder 

zu verdeutlichen, die in einem Unterfangen 

wie Sparen, Kreditvergabe, Rückzahlung 

der Zinsen stecken; nicht aufzugeben, 

auch wenn es mal Rückschläge gibt 

oder die Kredite nur klein sind – das ist eine 

Daueraufgabe. 

Stabilität für die Zukunft: hauptamtlicher 

Manager und ehrenamtliche Mitarbeiterinnen 

Das Fortbestehen der Spar- und Kreditgenossenschaft 

JADCAWACS ist nur möglich, 

weil ein hauptamtlicher Manager mit 

hoher Kompetenz gewonnen werden 

konnte. 

Neben dem Management der Genossenschaft 

sieht er seine Aufgabe darin, Strukturen 

aufzubauen, um ehrenamtliche Mitarbeiterinnen 

auf lokaler Ebene zu gewinnen 

und mit dem notwendigen Wissen 

über Finanzen, Buchhaltung, Rückzahlungen 

und Zinsen auszustatten. 

Diese ehrenamtlichen Mitarbeiterinnen 

(Focal Persons) sind das Rückgrat der Arbeit. 

Sie sind vor Ort, klären die Frauen auf, 

sammeln das Geld ein und bringen es zur 

Bank, führen Buch und halten ständigen 

Kontakt zum Koordinator. Noch fehlen in 

manchen Gruppen diese Frauen, vor allem 

in den sehr armen Gebieten. Es ist oft nicht 

einfach, eine Person zu finden, die die notwendigen 

Voraussetzungen für diese Aufgaben 

erfüllt. 

Ein Ziel, für das es sich lohnt weiter 

zu arbeiten 

Die Hilfe kommt an. Das lässt sich zusammenfassend 

sagen, obwohl es in der Kürze 

der Zeit noch nicht messbar und eindeutig 

ist, wie sich die Lebensbedingungen der 

Frauen zum Besseren verändert haben. Soviel 

kann aber schon jetzt gesagt werden: 

Die Mitglieder haben weiterhin großes Interesse 

und halten am Sparkonzept fest. 

Seit Beginn der Kreditvergabe wurden etwa 

1.130 Kredite ausgegeben. Am Anfang 

waren sie klein, doch der Kapitalstock erlaubt 

es mittlerweile, auch größere Kredite 

zu geben. Erfreulich ist, dass die meisten 

Mitglieder termingerecht zurückzahlen, so 

dass der Prozess weitergehen kann. 

Auf jeden Fall kann man sagen, dass die 

Mikrofinanzierung für die Frauen der CWA 

ein Weg ist, der zu einer Verbesserung ihrer 

Lebenssituation führt, der kein Strohfeuer 

ist, der auf Nachhaltigkeit basiert und hoffentlich 

mit der Zeit eine starke Organisation 

wird, die auf eigenen Beinen stehen 

kann und nicht mehr auf Unterstützung 

von außen angewiesen ist. Für dieses Ziel 

lohnt es sich weiter zu arbeiten. 

Resi Bokmeier und Irmtraud Widmayer


Geistliche Texte aus den Schwesterkirchen. 

Gebet. 

O Gott, wir tragen das Abbild deines Gesichts: 

Die Farben unserer Haut hast du erdacht, 

Und was an Schönheit in unserem Volke ist, 

In Mann oder Frau, bestimmst nur du allein. 

Der du den lebendigen Stoff streiftest um unseren Rahmen 

Und allen gabst eine Sprache und einen Namen. 

Von Hass sind wir entzweit und gewaltsam zerrissen, 

Weil unsere Rasse oder unsere Haut nicht gleich sind, 

Der Staat uns nicht die gleichen Rechte zugesteht 

Und zu Opfern macht, weil wir unseren Namen tragen. 

Menschlichkeit wird wenig Wert beigemessen, 

Dein lebendiges Gesicht auf der Erde entehrt. 

O Gott, wir sind das Ebenbild deines Sohnes, 

Sein Fleisch und Blut ist unser Fleisch und Blut, 

Ungeachtet der Hautfarbe. 

In seiner Menschlichkeit finden wir 

Unsere eigene Menschlichkeit 

Und in seiner Familie unsere wahren Verwandten. 

Christus ist der Bruder, den wir noch immer kreuzigen, 

Seine Liebe ist die Sprache, die wir lernen müssen oder sterben. 

Shirley Erena Murray (1987)

A u s g a b e 2 0 1 3 

3 9 

17,6% 

35% 

8,8% 

Im Geist der Partnerschaft. 

Jahresbericht 2012 zur Weltkirchlichen Arbeit 

der Diözese Rottenburg-Stuttgart. 

606 Mal Hilfe im Gesamtwert von rund 

6 Millionen Euro in 74 Ländern weltweit: 

so lautet die Jahresbilanz 2012 

der Hauptabteilung Weltkirche. Mit 

den bewilligten Geldern wurden Diözesen 

und Ordensgemeinschaften in 

Afrika, Asien, Lateinamerika, Ozeanien 

sowie Mittel- und Osteuropa in ihrer 

Pastoral-, Sozial- und Entwicklungsarbeit 

unterstützt. 532 Projekte, die 

2012 bewilligt wurden, konnten im zurückliegenden 

Geschäftsjahr ausgezahlt 

werden. Für 74 Projekte mussten 

Rückstellungen gebildet werden, da sie 

zwar 2012 bewilligt, jedoch im selben 

Jahr noch nicht kassenwirksam wurden 

Was eingenommen und was ausgegeben 

wurde 

Rund 0,3 Millionen Euro machte der Verwaltungsaufwand 

aus, wie er z. B. auf 

Fortbildungsmaßnahmen, 

Reisekosten, 

Banküberweisungsgebühren und Personalkosten 

entfiel. Im Rahmen des Reduzierungsprozesses 

2004 bis 2010 „Heute für 

morgen das Nötige tun“ wurde dekretiert, 

dass Kostenersatz für je zwei Personalstellen 

der Hauptabteilung Weltkirche aus 

Reverse-Programm für Jugendliche: Weltkirche in 

lebendiger Begegnung. 

Budgetmitteln bzw. Erträgen der Weltkirchlichen 

Stiftungen zu leisten ist. 

Etwa 0,8 Millionen Euro wurden im Sinne 

der Kapitalstärkung der Freien Rücklage 

der Stiftung Weltkirche in der Diözese Rottenburg-Stuttgart 

zugeführt, so dass 2012 

insgesamt rund 7,2 Millionen Euro an Aufwendungen 

für die Hauptabteilung Weltkirche 

zu Buche stehen. 

Rund fünf Millionen Euro der Hilfsgelder 

stammten aus den im Rahmen der Vorwegausgaben 

bereitgestellten Kirchensteuermitteln 

für „Mission und Entwicklungshilfe“ 

sowie für „Hilfe für die Kirchen 

Europas“. Weitere Rund 2,2 Millionen Euro 

entfielen zu 29 Prozent auf Spendeneinnahmen 

und zu 71 Prozent auf Erträge aus 

den weltkirchlichen Stiftungen der Diözese 

Rottenburg-Stuttgart. 

Diesen eigenen finanziellen Vergabemitteln 

ist noch der 8,5 prozentige Anteil der 

Diözese Rottenburg-Stuttgart an der Um-


lage zum Verband der Diözesen Deutschlands 

(VDD) hinzuzurechnen. Da der auf 

den Bereich „Mission und Entwicklung“ im 

VDD-Haushalt entfallende Anteil 2012 bei 

64.256.460 Euro lag, kommen nach dem 

Umlageschlüssel mithin weitere rund 5,5 

Millionen Euro hinzu, die von der Diözese 

Rottenburg-Stuttgart für die Förderung 

weltkirchlicher Projekte im Jahr 2012 zur 

Verfügung gestellt wurden. 

Aufgabenbereiche, die gefördert wurden 

Während 2012 insgesamt 3,6 Millionen 

Euro oder 60 Prozent der Aufwendungen 

für die Unterstützung der Pastoralarbeit 

von Schwesterkirchen getätigt wurden, 

summierten sich die Zuschüsse für Projekte 

der Entwicklungszusammenarbeit in Trägerschaft 

von Orden und Ortskirchen auf 

2,4 Millionen Euro, also 40 Prozent der Beihilfen. 

Die Förderung der Seelsorge in den Partnerkirchen 

betraf insbesondere die Errichtung 

kirchlicher Infrastruktur wie Kirchen, 

Pfarrhäuser, Gemeinde- und Pastoralzentren 

sowie von Gebäuden für Ordensgemeinschaften 

oder Stätten der Aus- und 

Fortbildung, zu einem guten Teil jedoch 

auch die Finanzierung solcher Bildungsmaßnahmen 

selber. Auch die im Rahmen 

der Solidaritätsaktion „Priester helfen einander 

in der Mission“ (PRIM) für die Unterstützung 

des Klerus in Äthiopien, Eritrea 

und dem Sudan aufgewendeten Mittel 

sind hier ebenso einzurechnen wie diejenigen, 

die in Kooperation mit der Adveniat- 

Patenschaftsaktion für die Ausbildung des 

Priesternachwuchses in Guatemala und El 

Salvador aufwendet wurden. 

Die im Rahmen der Entwicklungszusammenarbeit 

gewährten Zuschüsse von 2,4 

Millionen konzentrierten sich etwa zur 

Hälfte auf die Bildungsarbeit, und zu einem 

Viertel auf Maßnahmen im Gesundheitsund 

Sozialsektor. Ein weiteres Viertel entfiel 

auf die Sicherung von Grundbedürfnissen 

(Nahrung, sauberes Trinkwasser, 

Wohnraum) sowie auf Not- und Katastrophenhilfe, 

vornehmlich für von der Öffentlichkeit 

nicht beachtete Desaster. 

Eine Zwitterstellung nehmen Motorisierungsprojekte 

ein, denen bei der flächenmäßigen 

Ausdehnung überseeischer Gemeinden 

und Diözesen eine Schlüsselrolle 

zukommt. Ohne Kraftfahrzeuge können 

Pfarrer, Ordensgeistliche, Schwestern und 

Katechisten ihren jeweiligen Auftrag auf 

den Feldern der Sozial, Gesundheits- oder 

Seelsorgearbeit kaum sinnvoll wahrnehmen. 

Dafür wurden 2012 knapp etwa 

neun Prozent der Zuschüsse vergeben. 

Hilfen – über die Kontinente verteilt 

Die eingesetzten Mittel entfielen auf die Bereiche 

Entwicklungsvorhaben 7,7% 

Sonstiges 4,8% 

Not- und 

Kathastrophenhilfe 3,5% 

Existenzsicherung 

von einheimischem 

Personal 

Nutz- und 

Personenfahrzeuge 

Gesundheits- und Sozialarbeit 

8,9% 

8,8% 

17,6% 

Der schwarze Kontinent lag auch 2012 

wieder vorn mit rund 40,9 Prozent aller bewilligten 

Hilfsgelder. Länder in Asien erhielten 

32,7 Prozent Lateinamerika profitierte 

zu etwa 13 Prozent, Europa mit 12,4 Prozent, 

und ein Prozent ging nach Ozeanien, 

genauer auf die Salomonen. 

Hauptempfängerländer waren Indien, gefolgt 

von Uganda, Guatemala, der Ukraine, 

Vietnam, Burkina Faso, der Demokratischen 

Republik Kongo und Brasilien. 

In einer Jahresbilanz der finanziellen Zusammenarbeit 

darf allerdings auch nicht 

unerwähnt bleiben, dass 564 beantragte 

Projekte, mithin fast die Hälfte aller erhaltenen 

Hilfsgesuche, nicht berücksichtigt 

werden konnten. Nur zu einem geringen 

Teil lagen die Ablehnungen jedoch an mangelnden 

Fördermitteln. 

Hilfen haben Namen und Gesicht 

Auch wenn die Zahlen der Missionskräfte, 

die aus der Diözese Rottenburg-Stuttgart 

stammen und weltweit im Einsatz sind, 

weiter rückläufig sind, so waren 2012 doch 

noch insgesamt 174 Missionarinnen, Missionare 

und Entwicklungsfachkräfte in 41 

Ländern in Afrika, Asien, Europa, Lateinamerika 

und Ozeanien tätig. Darunter waren 

auch vier Fidei Donum-Priester unserer 

Diözese in Argentinien und Bolivien. 

Weiterhin hoher Beliebtheit erfreut sich der 

Weltkirchliche Friedensdienst der Diözese 

Rottenburg-Stuttgart von BDKJ und HA 

Weltkirche, der am 1. Juli 2012 in Trägerschaft 

der neu gegründeten gGmbH Freiwilligendienste 

überging. So konnten in 

Zusammenarbeit mit dem Weltwärts-Programm 

der Bundesregierung im Jahrgang 

2011/2012 insgesamt 20 junge Männer 

und Frauen für einen mindestens 12-mo- 

36,0% 

Erneuerbare Energien 2,0% 

19,3% 

Bildungsarbeit 

Kirchliche 

Infrastrukturmaßnahmen

A u s g a b e 2 0 1 3 4 1 

natigen Dienst nach Brasilien, Chile, Mexiko, 

Südafrika und Thailand entsendet werden. 

40,9% 

Von Seiten der mittlerweile auch bei der 

gGMbH Freiwilligendienste untergebrachten 

Servicestelle für Weltkirchliche Freiwilligendienste 

der Diözese Rottenburg-Stuttgart 

konnten ebensolche Weltwärts-Einsätze 

vermittelt werden für junge Menschen 

aus Pfarrgemeinden mit weltkirchlichen 

Partnerschaften, über Ordensgemeinschaften 

im Rahmen von deren Missionar-auf-Zeit-Programmen 

oder über die 

Katholische Schulstiftung und deren Partnerschaft 

zum katholischen Schulwerk der 

nordwestargentinischen Diözese Santiago 

del Estero. Über diese Schiene gingen im 

Jahrgang 2011/2012 insgesamt 17 junge 

Leute nach Argentinien, Bolivien, Peru, Indien 

und Tansania. 

Im Jahrgang 2012/2013, der nach dem 

Schulabschluss im August/September des 

Jahres ausreiste, waren die Verhältnisse 

dann umgekehrt. Während im Rahmen des 

Weltkirchlichen Friedensdienstes 17 junge 

Frauen und Männer ausreisten, waren es 

Von den 5,62 Millionen Euro entfielen auf 

Europa 0,67 Mio. Euro 

11,0% 

Ozeanien 0,06 Mio. Euro 

1,0% 

Asien 1,98 Mio. Euro 

32,7% 

dagegen bei der Servicestelle im selben 

Jahrgang 20 junge Laienmissionskräfte. 

Heraus aus der Einbahnstraße 

Erstmals konnten im Jahr 2012 auch aus lateinamerikanischen 

Partnerdiözesen in Argentinien, 

Brasilien und Mexiko jeweils 

zwei Freiwillige, insgesamt drei junge Frauen 

und drei junge Männer, für ein sogenanntes 

Reverse-Programm in der Diözese 

Rottenburg-Stuttgart willkommen geheißen 

werden. Die jungen Leute absolvieren 

ein Freiwilliges Soziales Jahr bis zum Sommer 

2013. Sie sind in Kirchengemeinden 

integriert, leben dort in Gastfamilien und 

versehen ihren Dienst in nahegelegenen 

gemeinnützigen Einrichtungen wie Kindergärten, 

Sozialstationen oder Jugendhäusern. 

Wie bei den ins Ausland gehenden jungen 

Menschen aus unserer Diözese auch, gehören 

zum Reverse-Programm gleichfalls 

Sprach- und Einführungskurse, Begleitseminare 

und Reflexionsphasen und Anleitung 

von Mentoren. Das vom BDKJ, der 

Hauptabteilung Weltkirche, der Aktion 

Hoffnung und der Aktion GlücksSpirale finanziell 

unterstützte Projekt nahm 2012 einen 

vielversprechenden Auftakt. 

Afrika 2,48 Mio. Euro 

40,9% 

Inland 0,08 Mio. Euro 

1,4% 

Lateinamerika 0,79 Mio. Euro 

13,0% 

Weltkirche hierzulande 

Ehemalige Freiwilligendienstler, Rückkehrerinnen 

und Rückkehrer aus Weltkirchlichen 

Friedensdiensten, spielen auch eine 

große Rolle bei der weltkirchlich-missionarischen 

Bildungsarbeit, wie sie von der zur 

Hauptabteilung Weltkirche gehörenden 

missio-Diözesanstelle ausgeht. 

So haben zahlreiche ehemalige Freiwillige, 

nachdem sie von ihrem Auslandsdienst in 

die Diözese Rottenburg-Stuttgart zurückgekehrt 

sind, im Jahr 2012 bei den sogenannten 

außerordentlichen missio-Sonntagen 

mitgewirkt, und mit ihren Erfahrungen 

in den jeweiligen Kirchengemeinden 

für die Anliegen der kirchlichen Missionswerke 

geworben. Bei der Tournee des 

AIDS-Trucks des Internationalen Katholischen 

Missionswerks missio durch die Diözese, 

unter anderem auch anlässlich der 

Messe „Fair Handeln“ im April 2012 in 

Stuttgart, wirkten ebenso Rückkehrerinnen 

und Rückkehrer mit, wie beim missio- 

Auftritt auf dem Katholikentag im Mai 

2012 in Mannheim. 

Die missio-Diözesanstelle konnte darüber 

hinaus durch die „Aufbaukurse Weltkirche“ 

I und II mit 33 bzw. 20 Teilnehmenden 

Interessentinnen und Interessenten für 

Partnerschaftsarbeit und interkulturellen 

Dialog gewinnen. In diesem Zusammenhang 

wurde auch eine Studienfahrt zu den 

in Aachen ansässigen Hilfswerken missio, 

Misereor und dem Kindermissionswerk 

durchgeführt. 

Verschiedene regionale vorbereitende Veranstaltungen 

auf den Monat der Weltmission 

und die einwöchige Rundreise des 

Gastes, Schwester Hubertine Babe aus Papua 

Neuguinea im Weltmissionsmonat Oktober 

2012, vermochten es an vielen Orten 

der Diözese, Interesse zu wecken für die 

Sorgen und Nöte, aber auch für die Errungenschaften 

der Christen in fernen Ländern 

sowie die katholische Kirche als eine 

Gemeinschaft von Schwestern und Brüdern 

im Glauben zu erleben.


Projekt-Evaluierung und Exposure- 

Programme 

Die Motivation und Entschlossenheit vieler 

württembergischer Katholiken, helfen zu 

wollen, sind der Hauptabteilung Weltkirche 

in gleichem Maße wie die Bedürftigkeit 

und Not derjenigen in aller Welt, die sich 

hilfesuchend an die Diözese Rottenburg- 

Stuttgart wenden, große Verpflichtung, alles 

zu geben, um die treuhänderisch zur 

Verfügung gestellten Gelder aus Kirchensteuern, 

Stiftungserträgen und Spenden so 

sinnvoll wie möglich in Projekte in Trägerschaft 

der Partnerkirchen umzusetzen. 

Die Erfüllung solch hoher Ansprüche kann 

jedoch nur gelingen, wenn man die Partner, 

welche die Projekte planen und verantworten, 

die gesellschaftlichen und wirtschaftlichen 

Rahmenbedingungen, in die 

ihre Vorhaben eingebettet sind, wie auch 

die allgemeinen Lebensbedingungen und 

grundlegenden Verhältnisse in den jeweiligen 

Projektländern aus eigener Anschauung 

kennt. Aus dieser Sicht sind Projektreisen 

in die Länder der Partner zur Evaluierung 

der Projekte unerlässlich. 

Dabei ist mit Evaluierung nicht in erster Linie 

Inspektion, Kontrolle und Überprüfung 

z. B. von Büchern, Rechnungslegung oder 

Kosten-Nutzen-Berechnungen gemeint. 

Das ist die Mehrheit der Projektpartner sehr 

wohl durch eigene Fachleute zu leisten imstande. 

Unter dem Stichwort „Evaluierung“ 

geht es viel mehr darum, gemeinsam 

mit den Partnern herauszufinden, bei 

welchen Ursachen man ansetzen muss, um 

die Probleme lösen oder reduzieren zu können. 

Welche Maßnahmen und Projekte, 

mit welchen erhofften Wirkungen und Ergebnissen 

sollten aus diesen Erkenntnissen 

heraus in Angriff genommen werden? Evaluierung 

ist die Analyse von Fehlern, um 

daraus zu lernen und sie nicht zu wiederholen. 

In diesem Sinn war der Leiter Hauptabteilung 

Weltkirche, Domkapitular Heinz Detlef 

Stäps, 2012 mit verschiedenen Mitar- 

„Hort der Liebe“ für junge Menschen mit schweren Behinderungen (s. Bericht auf S. 11). 

beiterteams auf Projektreisen in Guatemala, 

der Ukraine und in China. 

Diakon Klaus-Jürgen Kauß, in der Hauptabteilung 

Weltkirche für missionarisches 

Personal zuständig, führte im Februar 

2012 eine Gruppe von 14 Studierenden 

der Katholischen Theologie an der Universität 

Tübingen für ein 14-tägiges „Exposure-Programm“ 

nach Südafrika. Für zukünftige 

pastorale Mitarbeiter der Diözese wird 

es nämlich als wichtig angesehen, dass sie 

sich wenigstens einmal während ihres Studiums 

Situationen aussetzen (= engl. „to 

expose“), in denen sie persönliche und prägende 

interreligiöse und interkulturelle Erfahrungen 

machen können. 

Gleiches gilt auch für diejenigen, die sich 

ehrenamtlich in Sachausschüssen der Kirchengemeinden, 

in Dekanaten oder auf 

Diözesanebene für Weltkirche und Mission 

oder für Partnerschaften engagieren. Dieser 

Zielgruppe galt eine zweite von Diakon 

Kauß angeführte Reise, die 16 hochmotivierte 

Frauen und Männer aus verschiedenen 

Regionen der Diözese im Oktober nach 

Indien in den westlichen Bundesstaat Maharashtra 

und dessen Millionenmetropole 

Mumbai (Bombay) brachte. Mitverantwortet 

und begleitet wurde diese Reise von Brigitte 

Willbold-Mulach, der Vorsitzenden 

des Diözesanratsausschusses „Eine Welt“. 

Diese regelmäßig in zweijährigem Turnus 

von der Hauptabteilung angebotene Möglichkeit, 

an Exposure-Reisen teilnehmen zu 

können, 

wird allgemein sehr geschätzt 

und nachgefragt. Das damit verbundene 

Lernprogramm, gewissermaßen das Fremde 

als Fremdes zu verstehen und die eigenen 

gewohnten Maßstäbe relativieren zu 

lernen, bringt bei den Teilnehmern im Resultat 

eine Mischung aus tiefer Betroffenheit 

und leidenschaftlicher Begeisterung 

für die weltkirchliche Arbeit hervor. 

Johannes Bielefeld 

Die Ergebnisse der Sammlungen und Kollekten für die Weltkirche* 

* Stand 25. Juni 2013 

** ohne Direktspenden an Adveniat 

2012 2011 

ro in Euro in Euro in Euro 

Afrikakollekte 138.146,00 119.204,51 

Fastenopfer der Kinder 36.300,16 42.888,66 

Misereor 3.230.805,17 3.853.293,59 

Hl. Grab und Hl. Land 219.744,49 218.936,09 

Missio-Kollekte 327.256,77 454.149,17 

Adveniat** 1.672.269,51 1.830.379,02 

Krippenopfer der Kinder 

für die Missionen 134.350,73 147.184,40 

Adveniat-Patenschaften 49.697,53 53.206,27 

Miteinander teilen 52.000,00 47.000,00 

Sternsingeraktion 4.547.048,46 4.500.759,13 

Verschiedene Missionszwecke 151.746,55 113.262,81 

Katechisten im Sudan 2.100,00 2.410,00 

Opferbeckensammlung für die 

Priesterausbildung in Osteuropa 49.870,24 53.650,44 

Prim 291.974,47 301.707,07 

Summe 11.232.744,67 12.062.744,26

A u s g a b e 2 0 1 3 4 3 

BEI DEN 

Menschen 

SEIN 

Schenken Sie Hoffnung für Menschen in Krisenregionen, 

für Waisen und Straßenkinder oder für HIV-Infizierte. 

Jede Spende hilft! 

Stiftung Weltkirche 

Johannes Bielefeld 

Telefon 07472 169-291 

E-Mail weltkirche@bo.drs.de 

www.weltkirchlich-engagiert.de 

Spendenkonto 64 98 280 

LIGA-Bank · BLZ 750 903 00 

Stichwort: GM - Stiftung Weltkirche 

STIFTUNG WELTKIRCHE 

Stiftung Weltkirche in der 

Diözese Rottenburg-Stuttgart 

BEI DEN 

MENSCHEN 

SEIN

Die Autoren 

Johannes Bielefeld, Geschäftsführer der 

Hauptabteilung Weltkirche, Rottenburg 

a. N. 

Resi Bokmeier, Frauenbildungsreferentin 

a. D., viele Jahre tätig als Consultant 

beim Katholischen Frauenbund der Diözese 

Jasikan, Ghana; Mitarbeiterin im 

Arbeitskreis EINE WELT des Katholischen 

Deutschen Frauenbundes (KDFB) – Diözese 

Rottenburg-Stuttgart, Stuttgart 

Thomas Broch, Dr. theol., Pressesprecher 

i. R., Wissenschaftlicher Mitarbeiter 

der Diözese Rottenburg-Stuttgart, Pfaffenweiler 

i. Br. 

Hermine Burger, Gemeindereferentin 

der Diözese Rottenburg-Stuttgart, arbeitet 

seit 2010 als Entwicklungsfachkraft 

bei der Caritas Angola in Luanda 

Bruder Hans Eigner MCCJ, Comboni- 

Missionar, Ellwangen/Jagst 

Klaus-Jürgen Kauß, Diakon, Dipl.-Pädagoge, 

Mitarbeiter der Hauptabteilung 

Weltkirche der Diözese Rottenburg-Stuttgart 

und Gemeindeseelsorger, Rottenburg 

a. N.-Schwalldorf 

Klaus Kießling, Prof. Dr. Dr., Prof. für 

Religionspädagogik, Pastoralpsychologie 

und Psychologie, Phil.-Theol. Hochschule 

St. Georgen, Präsident des Internationalen 

Diakonatszentrums, Frankfurt a. M. 

Doris Köhncke, Leiterin des Fraueninformationszentrums 

FIZ, Diakonie – Verein 

für Internationale Jugendarbeit e. V., 

Stuttgart 

Clemens Mendonca, Prof. Dr. theol., 

Geschäftsführende Direktorin des Institute 

for the Study of Religion in Pune/Indien 

und Beraterin für ökumenische und 

interreligiöse Fragen in der Asiatischen 

Bischofskonferenz (FABC-OEIA) 

Odilo Metzler, Dipl.-Theol., Pastoralreferent 

in der Ökumenischen Hochschulgemeinde 

Stuttgart-Hohenheim, Mitglied 

des Leitungsteams des Diözesanverbands 

Rottenburg-Stuttgart von Pax Christi, 

Stuttgart 

Adalberto Martins, Mitglied der Bundesstaatsleitung 

der Landlosenbewegung 

(MST) im Bundesstaat Rio Grande do Sul 

in Brasilien 

Shirley Erena Murray, Religiöse Lyrikerin, 

New-Zealand, neben zahlreichen anderen 

Auszeichungen Verleihung der Ehrendoktorwürde 

für Literatur durch die 

Universität von Otago im Jahr 2009 

Sarah Schabert, Rottenburg-Oberndorf, 

leistete von August 2011 bis August 

2012 Freiwilligendienst im Social Centre 

der Jesuiten in Ahmenadgar bei Pune im 

indischen Bundesstaat Maharashtra 

Heinz Detlef Stäps, Msgr., Dr. hist. 

eccl., Domkapitular, Leiter der Hauptabteilungen 

Weltkirche sowie Glaubensfragen 

und Ökumene der Diözese Rottenburg-Stuttgart, 

Rottenburg a. N. 

Irmtraud Widmayer, Vorstandsmitglied 

beim Katholischen Deutschen Frauenbund 

(KDFB) – Diözese Rottenburg-Stuttgart, 

Leiterin des Referats „Mission-Entwicklung-Frieden“, 

Göppingen 

m Stiftung Weltkirche in der Diözese Rottenburg-Stuttgart 

Liga Bank eG 

IBAN DE90750903000006498280 

BIC GENODEF1M05 

Stichwort „Stiftung Weltkirche“ 

Herausgegeben vom Bischöflichen Ordinariat 

der Diözese Rottenburg-Stuttgart 

Hauptabteilung Weltkirche (X) 

Postfach 9 

72101 Rottenburg am Neckar 

www.drs.de 

Redaktion: Johannes Bielefeld, Dr. Thomas Broch (Schriftleitung), Bernward Hecke, Klaus-Jürgen 

Kauß, Dr. Willi Knecht, Renate Tafferner, Brigitte Willbold-Mulach, Elke Zimmermann 

Bilder: Broch (U1), 4 (1,2), 6, 8-10, 12-16, 19, 38; Burger privat: 18; Eigner MCCJ: 22-23; 

FIZ/Köhncke: 30-31; Kauß: 39; KDFB Diözese Rottenburg-Stuttgart: 36; Missionsprokur Kloster 

Untermarchtal: 4 (3), 34-35; Mozer: 5; picture-alliance/ASSOCIATED PRESS: 32; picture-alliance/dpa: 

25; Ruehlow: 7; Schabert: 20-21; Stiftung Weltkirche in der Diözese Rottenburg- 

Stuttgart: 42; Thümmrich: 24; Stock4B GmbH: 39 

Gestaltung: www.thuemmrichdesign.de 

Druck: Druckerei Maier, Rottenburg a. N. 

Juli 2013 

Gedruckt auf PEFC-zertifiziertem Papier 

Dieser Ausgabe liegen der Prospekt „Weltweit solidarisch. Missionarische Dienste und 

Projekte“, hrsg. von der Hauptabteilung Weltkirche des Bischöflichen Ordinariats 

(2013), sowie eine Einladung zum 5. Internationalen Partnerschaftstag der Diözese 

Rottenburg-Stuttgart am 21. September 2013 in Stuttgart bei.

Der geteilte Mantel 2013 - Rottenburg-Stuttgart

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