MOSES UND ARON

MOSES UND ARON
(Arnold Schoenberg)
Oper in drei Akten (von denen der letzte nur textlich vorliegt), Textbuch vom Komponisten.
Originalsprache: Deutsch
Moses – Sprechrolle; Aron, sein Bruder – Tenor; ein junges Mädchen – Sopran; eine Kranke – Alt;
Jünglinge, Männer, Priester, Frauen, Bettler, Greise, Älteste, Tänzer usw.
Ort und Zeit: Am Fusse des Berges Sinai, in biblischer Vorzeit
Handlung: Moses und Aron sind hier als Vertreter zweier entgegen gesetzter Prinzipien geschaut: des
Geistigen und des Sinnlichen. Moses stellt den reinen Glauben dar, Aron dessen körperliches,
sichtbares, sinnfälliges Abbild; Moses den Idealismus, Aron den Materialismus, Moses die
konzessionslose Strenge, das Gesetz, die Gerechtigkeit, Aron die anpassungsfähige
Schmiegsamkeit, die Opportunität, die Demagogie. Die Handlung folgt im grossen und ganzen der
Bibelerzählung. Sie setzt im Augenblick ein, da Moses von Gott aus dem brennenden Dornbusch den
Auftrag erhält, dem Volke Israel Seine Existenz zu verkünden. Vergeblich sucht Moses sich der
schweren Aufgabe zu entziehen: „Meine Zunge ist ungelenk, ich kann denken, aber nicht reden.“ Da
bestimmt Gott Moses’ Bruder Aron zum Verkünder: „Aron will ich erleuchten, er soll dein Mund sein!“
sie sollen also gewissermassen eins sein, ein Gedanke in zwei Persönlichkeiten. In der folgenden
Szene begegnen die Brüder einander in der Wüste. Zwischen dem sprechenden Moses und dem
singenden Aron entwickelt sich ein intensives „Duett“ (wenn diese Bezeichnung hier erlaubt ist); Aron
nimmt die heilige Aufgabe an, versteht sie aber von vorneherein anders als Moses, er muss sich von
Gott ein Bild machen, eine Vorstellung, während er für den Bruder reiner Geist und Gedanke bleibt.
Gemeinsam ziehen die Brüder nun aus, um die Lehre zu verkünden, als deren politischen Teil Aron
auch die Erlösung Israels aus der ägyptischen Gefangenschaft verstehen will. Doch das Volk glaubt
blossen Worten nicht. Es will Bilder, anschauliche Vorstellungen. Mehr: es will Wunder. Denn nur ein
wundertätiger Gott kann den mächtigen Pharao besiegen. Aron verwandelt Moses’ Stab in eine
Schlange; er heilt Aussatz, er verwandelt Wasser in Wein. Nun ist die Masse bereit zu glauben und im
Namen des „ewigen Gottes“ gegen die Unterdrücker aufzustehen. Moses besteigt den Berg Sinai,
wohin Gott ihn zur Besiegelung seines Paktes mit dem Volke Israel berufen hat. Seine Abwesenheit
währt lange. Ein Flüsterchor stellt die Stimmen der Zweifler dar, die nicht mehr an seine Rückkehr
glauben und das Volk aufzuwiegeln suchen. Immer lauter murrt die Menge. Vierzig Tage und Nächte
harrt sie schon am Fusse des geheimnisvoll in Wolken gehüllten Berges. Die Bande der Disziplin
lockern sich, schliesslich bricht eine offene Rebellion gegen den neuen Gott und gegen seine
Verkünder aus. Aron muss weichen: „Euch gemäss sind Götter gegenwärtigen, alltagsnahen Inhalts“,
erkennt er schmerzlich und willigt ein in den Bau eines goldenen Kalbs. In einer Opernszene alten
Stils – mit Massenchören, Massenszenen, Massenbewegung – errichtet das Volk ein Standbild seines
Götzen und beginnt es in frenetischer Orgie zu umtanzen. Sinnlichkeit, Blutopfer, Todesschreie,
Selbstmorde, Verwüstung: das ist das Bild, das Moses vorfindet, der mit den Gesetzestafeln vom
Sinai zurückkehrt. Unter seinem strafenden Arm zerfällt das heidnische Symbol. Es kommt zur
grossen Auseinandersetzung zwischen den Brüdern. Sie sind, beide in Liebe zu ihrem Volk und in
Ehrfurcht vor Gott, unendlich weit voneinander entfernt. Moses zertrümmert die Gesetzestafeln, als
Aron ihm vorhält, auch sie seien ein Abbild Gottes. Aron vollbringt neue Wunder; im Vertrauen auf
eine Feuersäule machen die Kinder Israels sich auf den Weg aus der Knechtschaft. Als es Tag wird,
verwandelt die Feuersäule sich in eine Wolkensäule. Aron jubelt: „Gottes Zeichen wie der glühende
Dornbusch. Darin zeigt der Ewige nicht sich, aber den Weg zu sich und den Weg ins gelobte Land!“
Moses aber verzweifelt: „So war alles Wahnsinn, was ich gedacht habe, und kann und darf nicht
gesagt werden! O Wort, du Wort, das mir fehlt!“ Hier endet der zweite Akte und damit der von
Schoenberg vertonte Teil. Zu Beginn der dritten Aktes hat Moses den Glauben an seine Sendung und
damit die Macht wieder gewonnen. Aron wird gefesselt vor ihn geführt, doch befiehlt er nicht seine
Hinrichtung, sondern seine Freilassung. Aber Aron fällt, als ihm die Ketten gelöst werden, tot um. In
einer grossen Schlussansprache wendet Moses sich an das Volk: „Immer, wenn ihr euch unter die
Völker mischt und verwendet eure Gaben, die zu besitzen ihr auserwählt seid, um für den
Gottesgedanken zu kämpfen, zu falschen und nichtigen Zwecken, um im Wettbewerb mit fremden
Völkern an ihren niedrigen Freuden teilzunehmen, immer wenn ihr die Wunschlosigkeit der Wüste
verlasst und eure Gaben euch zur höchsten Höhe geführt haben, immer werdet ihr wieder

heruntergestürzt werden vom Erfolg des Missbrauches, zurück in die Wüste.... Aber in der Wüste seid
ihr unüberwindlich und werdet das Ziel erreichen: vereinigt mit Gott.“
Quelle: Das Alte Testament der Bibel
Textbuch: Man muss dieses Libretto als gedankentiefe, wenn auch nicht immer sprachbeherrschte
oder gar –gewandte Dichtung ansprechen. Sie lädt zum Nachdenken ein, kommt aber der Musik
kaum entgegen. Vielleicht ist auch hier, wie bei vielen Werken Schoenbergs, die intellektuelle
Leistung grösser als die künstlerische. Trotzdem ist ein hochbedeutendes Werk entstanden, das
Probleme ständiger Aktualität von einer hohen Warte aus behandelt. Die Verkörperung der Extreme
im menschlichen Leben durch Moses und Aron ist mit grosser geistiger Überlegenheit angepackt.
Musik: Von wirklicher Opernmusik kann nur während der grossen Volksszenen bei den Orgien im
zweiten Akt gesprochen werden. Die philosophisch wichtigsten Stellen zeigen eine äusserst
komplizierte musikalische Struktur, die dem gewöhnlichen Opernbesucher unmöglich klar werden
kann. Das gesamte riesige Werk ist aus einer einzigen Zwölftonreihe heraus entwickelt: eine
imposante geistige Leistung, die aber unhörbar bleibt. Der äussere Aufwand ist gewaltig: ein sehr
grosses Orchester, ein ebensolcher Chor, zahlreiche Solopartien, alles von bislang kaum vorstellbarer
Schwierigkeit. Nur sehr leistungsfähige Häuser können sich, bei langer intensiver Probearbeit auf
dieses Werk einstellen, das künftigen Generationen wohl als wichtiges Dokument der Musik unseres
Jahrhunderts erscheinen wird, aber kaum als lebendiges Musikstück
Geschichte: Schoenberg arbeitete an „Moses und Aron“ von 1930 bis 1932; er konnte zwei Akte
vollenden. Obwohl er noch beinahe zwanzig Jahre lebte, ist er nie mehr auf dieses Werk zurück
gekommen. Der dritte Akt besteht allein aus Text, es sind keine musikalischen Skizzen bekannt
geworden. Diese Tatsache wirft viele Fragen auf. Hielt Schoenberg diese Oper aus irgendeinem
Grunde für unaufführbar? Schoenberg hatte, wie viele seiner Generation viel gelitten; die Emigration
ist auch für prominente Persönlichkeiten oft kein leichtes Los, ein tragischer Zug haftet dieser
Heimatlosigkeit selbst im günstigst gelungenen Falle an. Nur die engsten Freunde scheinen von der
Existenz dieses Torsos gewusst zu haben, dessen Aufführung Schoenberg vor seinem Tode
ausdrücklich autorisierte: ein wohl einmaliger Fall. So kam es am 12. März 1954 zur ersten
konzertanten Aufführung im Norddeutschen Rundfunk Hamburg. Am 6. Juni 1957 wagte Zürichs
Theater sich unter der musikalischen Leitung von Hans Rosbaud an die gewaltige Tat einer
szenischen Premiere, die weltweites Aufsehen erregte.
Auszug aus „OPER DER WELT“ von Prof. Dr. Kurt Pahlen
ACS-REISEN AG