Bildende Kräfte und Steiners Philosophie der Freiheit - Studien zur ...

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grund einer psychologisierenden Erkenntnistheorie ein durchaus verständlicher Anspruch. Wie kommt
es dann allerdings zu den genannten Veränderungen, die wir noch näher erläutern werden?
Zunächst aber schauen wir uns in den frühen Schriften Volkelts etwas um. Warum Volkelt den psychologischen
Weg des Philosophierens einschlägt, lässt sich am besten seinen eigenen Worten aus der
Schrift von 1879 entnehmen, Immanuel Kants Erkenntnistheorie nach ihren Grundprincipien
analysiert. Gleich auf der ersten Seite dort unterbreitet er dem Leser sein philosophisches Programm:
"Der erste Fundamentalsatz, den sich der Philosoph zu deutlichem Bewusstsein zu bringen hat, besteht
in der Erkenntniss, dass unser Wissen sich zunächst auf nichts weiter als auf unsere Vorstellungen erstreckt.
Unsere Vorstellungen sind das Einzige, was wir unmittelbar erfahren, unmittelbar erleben;
und eben weil wir sie unmittelbar erfahren, deswegen vermag uns auch der radicalste Zweifel das Wissen
von denselben nicht zu entreißen. Da gegen ist das Wissen, das über unser Vorstellen — ich nehme
diesen Ausdruck hier überall im weitesten Sinne, so dass alles psychische Geschehen darunter fällt —
hinausgeht, vor dem Zweifel nicht geschützt. Daher muss zu Beginn des Philosophirens alles über die
Vorstellungen hinausgehende Wissen ausdrücklich als bezweifelbar hingestellt werden.[] Zu Beginn
des Philosophirens wissen wir nur dies Eine mit unbedingter Sicherheit, dass wir eine Mannichfaltigkeit
von Vorstellungen erleben, dass die ganze reiche, bunte Welt um uns her, so weit wir sie auch umfassen,
so tief wir auch in sie dringen mögen, ein von uns erfahrener Vorstellungsinhalt ist. Es ist möglich,
dass das, was wir über unsere Vorstellungswelt denken, mehr ist als bloß subjectives Vorstellungsspiel,
dass unser Denken mit dem Wesen der Dinge in absoluter oder beschränkter Weise übereinstimmt.
Allein zunächst und unmittelbar steht nur dies Eine fest, dass unser Denken ein Vorstellen
ist, von dem es vollständig dahingestellt bleibt, ob es irgendwie von etwas außerhalb seiner Befindlichem
gelte oder nicht." 127
Volkelt spricht vom Beginn des Philosophierens, von seinem Ausgangspunkt. Und das philosophische
Denken kann seinen Ausgang nur von etwas nehmen, was vollkommen sicher gewusst werden kann.
Was also jedem skeptischen Zweifel widersteht. Mit anderen Worten: Volkelt spricht hier von einem
Fundament des philosophischen Denkens. Und zum Fundament kann nur etwas dienen, was auf der
Erfahrungsebene gegen jeden Zweifel erhaben ist. Damit gibt sich Volkelt nicht nur als kritischer Philosoph,
sondern vor allem auch als Empirist zu erkennen, der auch das philosophische Denken auf Erfahrung
gründet.
Diese Rolle eines Ausgangspunktes kann allerdings nur demjenigen zugestanden werden, was er hier
Vorstellungen nennt. Man muss diesen Term so neutral nehmen wie er ihn einführt. Ganz unabhängig
von jedem philosophischen oder sonstigen Gebrauch. Es wäre irreführend, etwas damit zu verbinden,
was durch unsere alltägliche oder die philosophiegschichtliche Nutzung des Ausdrucks Vorstellung geprägt
ist. Volkelt meint das alles nicht und knüpft damit auch an keine philosophische Tradition an,
wie Steiner ihm in den Grundlinien ... (GA-2) pauschalisierend implizit vorhält. 128 Sondern er verund
treffend so ausspricht: ,,Es kann nicht etwas erkenntnistheoretisch wahr und psychologisch falsch
sein" (Psychologie und Erkenntnistheorie. München 1891. S. 18)."
Siehe die entsprechende Stelle bei Stumpf: Carl Stumpf, Psychologie und Erkenntnistheorie,
München 1891, S. 482
127
Johannes Volkelt, Immanuel Kants Erkenntnistheorie nach ihren Grundprincipien analysiert, Leipzig 1879, S.
1.
128
Sie dazu Steiner in GA-2, Dornach 1979, Kapitel 6., S. 36. (In der Originalausgabe von 1886 hier): "Hier ist
nun der Ort, auf ein seit Kant bestehendes Vorurteil hinzuweisen, das sich bereits in gewissen Kreisen so eingelebt
hat, daß es als Axiom gilt. Jeder, der es bezweifeln wollte, würde als ein Dilettant hingestellt, als ein
Mensch, der nicht über die elementarsten Begriffe moderner Wissenschaft hinausgekommen Ist. Ich meine die
Ansicht, als ob es von vornherein feststünde, daß die gesamte Wahrnehmungswelt, diese unendliche Mannigfaltigkeit
von Farben und Formen, von Tönen und Wärmedifferenzen usw. nichts weiter sei als unsere subjektive
Vorstellungswelt, die nur Bestand habe, solange wir unsere Sinne den Einwirkungen einer uns unbekannten Welt
offen halten. Die ganze Erscheinungswelt wird von dieser Ansicht für eine Vorstellung innerhalb unseres individuellen
Bewußtseins erklärt, und auf Grundlage dieser Voraussetzung baut man weitere Behauptungen über die
Natur des Erkennens auf. Auch Volkelt hat sich dieser Ansicht angeschlossen und seine in bezug auf die wissenschaftliche
Durchführung meisterhafte Erkenntnistheorie darauf gegründet. Dennoch ist das keine Grundwahrheit
und am wenigsten dazu berufen, an der Spitze der Erkenntniswissenschaft zu stehen."