Bildende Kräfte und Steiners Philosophie der Freiheit - Studien zur ...

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Laufe seines Lebens neben zahlreichen Fachaufsätzen auch eine Reihe anspruchsvoller
Schriften dazu veröffentlicht. 124
Immanent psychologischer Ausgangspunkt der Erkenntnistheorie Volkelts
"Dem Sprödetun gegen die Metaphysik hat sich heutigen Tages das Sprödetun gegen die Psychologie
hinzugesellt. Für die philosophische Literatur der Gegenwart ist die Furcht vor dem Verdacht des Psychologismus
geradezu charakteristisch. Auf Schritt und Tritt begegnet man Versicherungen von der
Art: das Gesagte sei beileibe nicht psychologisch zu verstehen; aus dem Ergebnis dürfe um keinen
Preis eine psychologische Folgerung gezogen werden; die Psychologie habe schlechtweg nichts dreinzureden;
die Psychologie sei so recht die Verderberin der Problemstellungen. Angesichts der ängstlich
geflissentlichen Abwehr des Verdachtes, auf den Bahnen der bösen Psychologie zu wandeln, ist es oft
schwer nicht spöttisch gestimmt zu werden. Manchmal ist es, als fürchte der junge philosophische
Schriftsteller sich bloßzustellen, wenn er der Psychologie nicht ihre Untergeordnetheit und Nebensächlichkeit
zu fühlen gebe. [] Die Methode der Selbstbesinnung hat nach allem Gesagten zweifellos
eine psychologische Seite. Alle Aussagen, die der Erkenntnistheoretiker auf Grund des Selbstinneseins
über die verschiedenen Arten der Gewißheit tut, könnten ebensogut von einem Psychologen, falls er
nur sich auf diese bestimmten Gebiete des seelischen Lebens mit seinem Beschreiben verlegt, gemacht
werden. Es sind psychologisch feststellbare Tatsachen, die von dem Erkenntnistheoretiker in jenen
Aussagen beschrieben werden. [] Hierin ist aber nicht im entferntesten eine Abhängigkeit der Erkenntnistheorie
von der Psychologie enthalten. Die Psychologie ist nicht als eine der Erkenntniswissenschaft
vorausgehende Wissenschaft vorausgesetzt. Ebensowenig soll gesagt sein, daß innerhalb der Erkenntnistheorie
die Psychologie in einem voranstehenden Abschnitte die psychologische Grundlage zu
legen habe, an die dann die eigentlich erkenntnistheoretischen Untersuchungen anzuknüpfen seien.
Vielmehr psychologisiert der Erkenntnistheoretiker, indem er jene Aussagen macht, sozusagen auf eigene
Rechnung. Seine Aussagen über die Gewißheitstypen, beruhen auf sich selbst. Sie sind nicht unter
die Berufung auf die Psychologie und ihre Ergebnisse gemacht. Daß es eine Psychologie gibt, ist
für das Gelten dieser Aussagen vollkommen belanglos. Der Erkenntnistheoretiker gibt vielmehr die
Beschreibung der Gewißheitstypen rein im Dienste der erkenntnistheoretischen Fragestellung, ohne
dabei irgend etwas von der Psychologie Geleistetes zur Begründung heranzuziehen. Ich darf insofern
von einer immanent-psychologischen Seite an den erkenntnistheoretischen Untersuchungen sprechen."
So spricht sich Volkelt 1918 über das Verhältnis zwischen Erkenntnistheorie und Psychologie aus. 125
Damit haben wir bewusst zeitlich weit vorgegriffen. In betonter Absicht, denn an der psychologischen
Methodik der Erkenntnistheorie, wie er sie oben skizziert, hat sich im Verlauf dreier Jahrzehnte seit
1886, dem Erscheinungsjahr von Erfahrung und Denken, bei Volkelt nichts verändert. Bei der Bewertung
und Einschätzung einzelner auf dem Wege der erkenntniswissenschaftlichen Untersuchung aufgefundener
psychologischer Sachverhalte, und zwar ziemlich gravierender Sachverhalte, allerdings
schon. Das ist insofern bemerkenswert, da für Volkelt, wie er 1906 in Anlehnung an Carl Stumpf betont,
nicht psychologisch falsch sein könne, was erkenntnistheoretisch wahr ist. 126 Vor dem Hinter­
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Siehe dazu etwa folgende Schriften Volkelts:
Eine relativ breite Übersicht der bei archive.org im Internet zugänglichen Arbeiten finden Sie hier.
Darunter hervorzuheben sind unter erkenntniswissenschaftlichen Gesichtspunkten etwa:
Johannes Volkelt, Immanuel Kants Erkenntnistheorie nach ihren Grundprincipien analysiert, Leipzig
1879.
Johannes Volkelt, Erfahrung und Denken, Hamburg und Leipzig 1886.
Johannes Volkelt, Die Quellen der menschlichen Gewißheit, München 1906.
Johannes Volkelt, Vorträge zur Einführung in die Philosophie der Gegenwart, München 1892.
Johannes Volkelt, Das Unbewußte und der Pessimismus, Berlin 1873.
Johannes Volkelt, Gewißheit und Wahrheit, München 1918.
Johannes Volkelt, Die Gefühlsgewißheit, München 1922.
125
Johannes Volkelt, Gewißheit und Wahrheit, München 1918, S. 38 f.
126
Siehe Johannes Volkelt, Die Quellen der menschlichen Gewißheit, München 1906, S. 77: "Die Unabhängigkeit
der Erkenntnistheorie von der Psychologie wird häufig dahin übertrieben, als ob die Ergebnisse
der Erkenntnistheorie keine psychologische Bedeutung hätten. Ich bin der Meinung, die Stumpf kurz