Bildende Kräfte und Steiners Philosophie der Freiheit - Studien zur ...

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Seelenrätseln anlässlich seines Wunsches nach einem psychologischen Laboratorium spricht.
Die Dinge sind, wie wir wissen, anders gekommen. 115
Ich will damit nur zum Ausdruck bringen, dass Steiner in der Zeit seiner Frühschriften wenig
bis kaum Möglichkeiten auf der empirisch psychologischen Ebene vorfand, die er hätte erkenntnispsychologisch
aufnehmen können, weil die Zeit nicht danach war. Umso wichtiger
scheint es mir zu sein, das Wenige, von dem wir wissen können, näher in Augenschein zu
nehmen. In Fragen der Philosophie gab es dagegen Anlehnungspunkte genug. So viele, dass
Bearbeiter seines Werkes wie Traub den Eindruck vermitteln, Steiner habe samt und sonders
alles halbseiden daraus abgekupfert, und es hernach nur noch esoterisch aufgeschäumt. Das
ist natürlich eine Folge von Traubs kompletter Blindheit für die psychologische Orientierung
Steiners in einer dafür schwierigen Zeit. Ein Problem von Traubs extrem selektiver Wahrnehmung.
Schaut man nämlich nur auf Steiners philosophische Anknüpfungsversuche an die
Klassiker der jüngeren Philosophie, dann erhält man notgedrungen auch nur ein vollkommen
einseitiges, wirklichkeitsfremdes Zerrbild seines Werkes. Durchaus analog, nur von philosophischer
Seite, dem Zerrbild, das Prokofieff von Seiten der Anthroposophen über die Philosophie
der Freiheit entwarf. Wirklich ein Zerrbild, denn die traditionelle Philosophie war für
Steiner weit weniger wichtig als die Erkenntnis des menschlichen Seelenerlebens. 116 Dafür
aber gab es in der damaligen Zeit aus den genannten Gründen kaum Vorbilder, an denen er
sich hätte anlehnen, und die er hätte quellenrelevant rezipieren können. Und das hat sich auch
in der Quellenlage entsprechend niedergeschlagen. Und wo für Hartmut Traub wegen marginaler
Quellenlage scheinbar nichts ist, da stellt er auch nichts fest. Die wenigen aussagekräftigen
Quellen hingegen, die zur empirisch psychologischen Orientierung der Steinerschen Erkenntniswissenschaft
existieren, hat er wie gezeigt auch noch ausgeblendet. So dass ein
zwanghaft auf philosophische Traditions- und Rezeptionsstränge fixierter Fachmann wie
Traub, weil er nicht danach sucht, auch nichts Entsprechendes findet, und naiverweise glaubt,
da wäre sowieso nichts vorhanden, abgesehen von schlecht abgekupferten Versatzstücken der
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Ob es in einem ausschliesslich universitären Rahmen allerdings zur Anthroposophie hätte kommen können, ist
eine sehr berechtigte Frage. Steiner selbst verneint dies laut Bericht von Fred Poeppig einmal vortragshalber unter
Hinweis auf die notwendige Unabhängigkeit von akademischen Institutionen, was sich mit Blick auf die
Schwerfälligkeit solcher Einrichtungen gut nachvollziehen lässt. Auf der anderen Seite zeigt Steiners Wunsch
nach einem psychologischen Laboratorium auch die Kehrseite dieser Unabhängigkeit. Irgendwie müssen eben
die infolge der Unabhängigkeit entstandenen Lücken auch einmal aufgearbeitet und geschlossen werden. Siehe
Fred Poeppig in GA-217a, Dornach 1981, S. 209.
Siehe ebenfalls dazu: Andreas Neider, Rudolf Steiner und Eduard von Hartmann. In: Beiträge zur Rudolf
Steiner Gesamtausgabe. Veröffentlichungen aus dem Archiv. Heft Nr. 85/136 Michaeli 1984, S. 76. Dort
auch die entsprechende Quellenangabe.
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Steiner hatte mit Blick auf die 1893/1894 erschienene Philosophie der Freiheit schon gegenüber Rosa Mayreder
brieflich zum Ausdruck gebracht, dass ihn die traditionelle Philosophie relativ wenig im üblichen Sinne interessierte,
sondern fast nur noch als Erlebnis des Einzelnen. Siehe dazu Steiners Brief an Rosa Mayreder vom 4.
November 1894 in GA-39, Dornach 1987, S. 231 ff:
"Sie sagen mir: das Buch ist zu kurz; es hätte aus jedem Kapitel ein Buch gemacht werden sollen.
Ich kann dieser Bemerkung, sofern sie objektiv gemeint ist, nicht widersprechen. Die Erklärung dafür ist aber
in meiner Subjektivität gegeben. Ich lehre nicht; ich erzähle, was ich innerlich durchlebt habe. Ich erzähle es
so, wie ich es gelebt habe. Es ist alles in meinem Buche persönlich gemeint. Auch die Form der Gedanken.
Eine lehrhafte Natur könnte die Sache erweitern. Ich vielleicht auch zu seiner Zeit. Zunächst wollte ich die
Biographie einer sich zur Freiheit emporringenden Seele zeigen. Man kann da nichts tun für jene, welche mit
einem über Klippen und Abgründe wollen. Man muß selbst sehen, darüberzukommen. Stehenzubleiben und
erst anderen klar machen: wie sie am leichtesten darüberkommen, dazu brennt im Innern zu sehr die Sehnsucht
nach dem Ziele. Ich glaube auch, ich wäre gestürzt: hätte ich versucht, die geeigneten Wege sogleich für andere
zu suchen. Ich bin meinen gegangen, so gut ich konnte; hinterher habe ich diesen Weg beschrieben. Wie andere
gehen sollen, dafür könnte ich vielleicht hinterher hundert Weisen finden. Zunächst wollte ich von diesen keine
zu Papier bringen. Willkürlich, ganz individuell ist bei mir manche Klippe übersprungen, durch Dickicht
habe ich mich in meiner nur mir eigenen Weise durchgearbeitet. Wenn man ans Ziel kommt, weiß man erst,
daß man da ist. Vielleicht ist aber überhaupt die Zeit des Lehrens in Dingen, wie das meine, vorüber. Mich
interessiert die Philosophie fast nur noch als Erlebnis des Einzelnen."