Bildende Kräfte und Steiners Philosophie der Freiheit - Studien zur ...

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zung mit Eduard von Hartmann im dritten Kapitel der Philosophie der Freiheit spricht da
eine unmissverständliche Sprache.
Kapitel 6b
Psychologische Orientierung in der Erkenntnistheorie Johannes Volkelts
Greifen wir noch einmal Steiners Gedankengang aus der Schrift Wahrheit und Wissenschaft
auf, wonach das Hervorbringen von Gedanken unmittelbar gegeben sein muss. Er sagt dort
(S.59 f ): "Wir wollen nun an unsere Forderung näher herantreten. Wo finden wir irgend etwas
in dem Weltbilde das nicht bloß ein Gegebenes, sondern das nur insofern gegeben ist, als es
zugleich ein im Erkenntnisakte Hervorgebrachtes ist ?
Wir müssen uns vollständig klar darüber sein, daß wir dieses Hervorbringen in aller Unmittelbarkeit
wieder gegeben haben müssen. Es dürfen nicht etwa Schlußfolgerungen nötig sein,
um dasselbe zu erkennen. Daraus geht schon hervor, daß die Sinnesqualitäten nicht unserer
Forderung genügen. Denn von dem Umstande, daß diese nicht ohne unsere Tätigkeit entstehen,
wissen wir nicht unmittelbar sondern nur durch physikalische und physiologische Erwägungen.
Wohl aber wissen wir unmittelbar, daß Begriffe und Ideen immer erst im Erkenntnisakt
und durch diesen in die Sphäre des Unmittelbar-Gegebenen eintreten. Daher täuscht sich
auch kein Mensch über diesen Charakter der Begriffe und Ideen. Man kann eine Halluzination
wohl für ein von außen Gegebenes halten, aber man wird niemals von seinen Begriffen glauben,
daß sie ohne eigene Denkarbeit uns gegeben werden. Ein Wahnsinniger hält nur Dinge
und Verhältnisse, die mit Prädikaten der «Wirklichkeit» ausgestattet sind, für real, obgleich sie
es faktisch nicht sind; nie aber wird er von seinen Begriffen und Ideen sagen, daß sie ohne eigene
Tätigkeit in die Welt des Gegebenen eintreten. Alles andere in unserem Weltbilde trägt
eben einen solchen Charakter, daß es gegeben werden muß, wenn wir es erleben wollen, nur
bei Begriffen und Ideen tritt noch das Umgekehrte ein: wir müssen sie hervorbringen, wenn
wir sie erleben wollen."
Man kann sich besonders gut an diesem Beispiel das Verhältnis zwischen Psychologie und Erkenntnistheorie
vor Augen halten. Und wenn man Steiner etwas näher kennt auch noch das
Verhältnis der übersinnlichen Wahrnehmung zu diesen beiden Disziplinen. Denn Steiner verknüpft
das Hervorbringen der Begriffe und Ideen unmittelbar danach mit dem Ausdruck der
intellektuellen Anschauung, einem zeittypischen Ausdruck für übersinnliche Wahrnehmung.
Er tut das freilich ohne auf begriffsgeschichtliche Einzelheiten näher einzugehen. Deswegen
scheint es mir an dieser Stelle müssig, das hier in Details klären zu wollen. Es genügt hier der
Hinweis, dass für Steiner rein technisch gesehen das Hervorbringen von Begriffen und Ideen
eine erste und elementare Form der übersinnlichen Wahrnehmung ist. Ich habe das in anderen
meiner Arbeiten etwas näher ausgeführt und darf den Leser deswegen darauf verweisen.
Mir geht es an dieser Stelle zunächst um etwas anderes. Einmal beschreibt Steiner hier in
Wahrheit und Wissenschaft eindeutig einen psychologischen Sachverhalt. Denn das Hervorbringen
ist, wie wir auch von Dilthey erfahren können, ein psychologisches Faktum. Zugleich
aber ist es aus der Sicht beider (Steiners und Diltheys) auch ein erkenntnistheoretisches Faktum.
Denn das Hervorbringen von Begriffen ist essentieller Bestandteil von Erkenntnisprozessen.
Deswegen sagte ich oben auch, dass Erkenntnistheorie für Steiner von Psychologie nicht
zu trennen ist, wie das auch bei Dilthey der Fall war. Für Steiner kommt noch hinzu - dafür
findet sich bei Dilthey meines Wissens keine Parallele - dass in diesen Erkenntnisprozess auch
noch ein übersinnliches Element eingebettet ist. So dass wir bei Steiner alle drei Wissenschaftsdiziplinen,
wenn man so will, bei der Untersuchung von Erkenntnisprozessen versammelt
finden: Psychologie, Philosophie und die Wissenschaft vom Übersinnlichen, die für Stei­