Bildende Kräfte und Steiners Philosophie der Freiheit - Studien zur ...

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mer systematisirbaren Unterarten dieser Urform. Diese Urform hat in der Psychologie der meisten
Philosophen noch keineswegs ihre verdiente Beachtung gefunden." 97
Mit dem von Hartmann dort (S. 138) als wegweisend vorgestellten Psychologen Lazarus mit
seiner Verdichtungstheorie des Denkens hat sich unter anderem Karl Bühler in seinen denkpsychologischen
Untersuchungen von 1907/1908 auseinandergesetzt, und dem Assoziationismus
in der Denkpsychologie eine klare Absage erteilt. 98 Deswegen ist es ebenso erhellend zu
sehen, dass der idealistisch verwurzelte Assoziationismus der Denkpsychologie Hartmanns
vor allem innerhalb dieser Psychologie empirisch ernsthaft infrage gestellt worden ist, etwa
durch die Würzburger Schule Külpes. So sehr hängen die erhabenen ideengeschichtlichen
Geist-Konzepte und Weltentwürfe der deutschen Idealisten mit ihren freiheitsphilosophischen
Folgewirkungen an scheinbar ganz profanen Prüfinstanzen in Form von Untersuchungen in
denkpsychologischen Laboratorien des beginnenden 20. Jahrhunderts.
Nicht ohne guten Grund äussert Steiner folglich in der Schrift Von Seelenrätseln (GA-21) den
Wunsch in einem psychologischen Laboratorium arbeiten zu können. "Jeder, der auf dem anthroposophischen
Gesichtspunkt steht," so sagt er dort S. 171, "sehnt sich ebenso wie Brentano,
in einem echten psychologischen Laboratorium arbeiten zu können, was durch die heute
noch gegen die Anthroposophie herrschenden Vorurteile unmöglich ist." Äusserst schlecht beraten
ist daher, wer das nicht zur Kenntnis nimmt und dem nicht nachgeht.
Andreas Neider hat 1984 in einem sehr lesenswerten Beitrag die Beziehungen Rudolf Steiners
zu Eduard von Hartmann nebst Hartmanns Kommentaren zur Erstausgabe der Philosophie
der Freiheit beleuchtet. 99 Die damalige Betrachtungsperspektive Neiders ist allerdings fast
ausnahmslos biographisch und philosophisch. Sie ist nicht psychologisch orientiert. Und ich
meine, dass sie unbedingt schon aus sachlichen Gründen, um Steiner und Hartmann zu verstehen,
um die zeitgenössische psychologische Perspektive zu ergänzen ist. Denn im Kern geht
es zwischen Steiner und Hartmann um eine psychologische Frage, wenn auch mit ausserordentlichen
philosophischen Konsequenzen für die Frage der menschlichen Freiheit. Es ist also
vor allem ein empirisches Problem, das zwischen Hartmann und Steiner verhandelt wird.
Und erst aus der empirischen Sicht der Psychologie des Denkens wird offenbar, warum es damals
die Verständnisschwierigkeiten um das Denken zwischen beiden gab, die sich nicht allein
nur aus divergierenden philosophischen Verständnisansätzen bezüglich Wille und Idee erklären
lassen, sondern massgeblich auch aus dem Forschungsstand und der methodischen Verfasstheit
der damaligen Psychologie des Denkens. Wie gesagt, Hartmann war nicht nur der
Philosoph des Unbewussten, er war auch energischer, idealistisch verankerter Anhänger der
damaligen Assoziationspsychologie.
Besondere Beachtung verdienen Hartmanns Worte: "Zusammenhänge werden niemals erfahren,
sondern immer nur durch Ausdeutung des Erfahrenen hinzugedacht. Erlebt werden allerdings
diese Zusammenhänge, aber nur unbewusst, indem die eigene unbewusst psychische
Thätigkeit es ist, die sie unbewusst setzt; aber bewusst erfahren werden sie nicht, weil sie in
den phänomenalen Produkten und Resultaten der unbewusst psychischen Thätigkeit nicht
mehr als thätige, lebendige Beziehungen, sondern nur noch als aufgehobene Momente oder
toter Niederschlag enthalten sind." Nicht nur über das kausale Hervorbringen (ein Spezialfall
von Zusammenhängen), sondern auch über das bewusste Erleben von sonstigen Zusammenhängen
herrscht ein ausgesprochen krasser Dissens zwischen Steiner und Hartmann. (Darin
97
Zum assoziationspsychologischen Hintergrund Hartmanns siehe den Ergänzungsband zur Philosophie des Unbewussten,
Das Unbewußte vom Standpunkt der Physiologie und Descendenztheorie, 2. Aufl, Berlin 1877. Darin
die Abschnitte VIII., Die Abkürzung der Ideenassociation und die Vererbung der Denkformen, S. 137 ff.
98
Karl Bühler, Tatsachen und Probleme einer Psychologie der Denkvorgänge. I. Über Gedanken. Wieder abgedruckt
in: Paul Ziche, Herausgeber, Instrospektion, Texte zur Selbstwahrnehmung des Ichs, Springerverlag, Wien
New York, 1999, S. 157 ff
99
Andreas Neider: Rudolf Steiner und Eduard von Hartmann. In: Beiträge zur Rudolf Steiner Gesamtausgabe.
Veröffentlichungen aus dem Archiv. Heft Nr. 85/136 Michaeli 1984, S. 74 ff.