Bildende Kräfte und Steiners Philosophie der Freiheit - Studien zur ...

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seiner im menschlichen Lebensbeginne innegehabten Aufgabe getreu. Nur weil der
Mensch, wenn seine Gestaltung und sein Wachstum vorgerückt, das ist, bis zu einem
gewissen Grade abgeschlossen sind, sich noch weiter entwickelt, kann das Ätherisch-
Geistige, das im Organismus webt und lebt, im weiteren Leben als Denkkraft auftreten. []
So offenbart sich der imaginativen geistigen Anschauung die bildsame (plastische) Kraft als
ein Ätherisch-Geistiges von der einen Seite, das von der andern Seite als der Seelen-Inhalt
des Denkens auftritt." 5
Die gewöhnlichen Denkkräfte des Menschen sind in Steiners Augen "die verfeinerten Gestaltungs-
und Wachstumskräfte" geistiger Art. Anders gesagt: das gewöhnliche menschliche
Denken hat ungeheuer viel mit dem Leben, dem Lebendigen zu tun, insofern es denselben
Kräften entstammt, die auch den Organismus des Menschen geistig unterhalten. Noch ganz
anders gewendet: Steiners Kernfrage nach dem Ursprung des Denkens aus dem ersten Kapitel
der Philosophie der Freiheit - übrigens schon in der Erstausgabe von 1894, dort im zweiten
Kapitel - führt auf die hier genannten Bildekräfte, denn dort liegt für ihn der Ursprung des
Denkens. Die hier noch vorläufige werkgeschichtliche Frage ist: in wie weit ist das in der ersten
oder der zweiten Auflage der Philosophie der Freiheit bereits erkennbar?
Es wird in dem Zitat oben auch ein Hinweis darauf gegeben, wo und in welcher Weise die
Bildekräfte dem Erkennen zugänglich werden. Steiner nennt die imaginativ geistige Anschauung,
das ist seinem Verständnis nach die untere der drei höheren Erkenntnisstufen, die über
das gewöhnliche Denken und Erkennen hinaus liegen. (Näheres dazu in GA-27) Auf jeden
Fall eine übersinnliche Erkenntnisart, was sich grob betrachtet durchaus mit Kants Einschätzung
der Sachlage deckt. Freilich mit dem Unterschied, dass Kant die Ausbildung eines
menschlichen übersinnlichen Erkenntnisvermögens für ganz unmöglich hielt. Anders auch insofern,
als Steiners Weg methodisch nicht "von oben herab", wie Kant das nennt, etwa durch
philosophisch-logisches Erraten der Pläne eines göttlichen Wesens verläuft, sondern von unten
hinauf, über eine systematische empirische Freilegung dessen, was im Denken (und Wollen)
enthalten ist. Hier sei zunächst nur zusammengefasst: die von Kant in der Kritik der Urteilskraft
philosophisch angedeuteten geistigen Bildekräfte als Grundlage des Lebens sind
Steiners (und Goethes) Thema an der fraglichen Stelle in GA-18. Traubs Verkennung dieses
Sachverhaltes in Steiners Schrift ist angesichts der Eindeutigkeit von Steiners dortiger Betrachtung
etwas verblüffend, und seine sachwidrige Orientierung in Richtung einer lebendigen
Erkenntnistheorie Kants liegt denn doch weit entfernt von dem, was Steiners konkretes Anliegen
an der entsprechenden Stelle ist. Der ganze Sinnzusammenhang von mehr als zehn Seiten
in Steiners Schrift ist ihm offensichtlich ganz unzugänglich geblieben.
Abgesehen davon ist schwer zu sagen, was Hartmut Traub hier unter dem lebendigen
Charakter einer Erkenntnistheorie, speziell derjenigen Kants, versteht. Sollte er damit eine
realitätsbezogene oder realitätshaltige Erkenntnistheorie meinen? Dann müsste sich Kant in
den Augen Steiners zumindest mit den konkreten Vorgängen des Denkens und Erkennens beschäftigt
haben. Das hat er nun allerdings nicht, und Kant würde es weit von sich gewiesen
haben, falls ihm jemand unterstellt hätte, er habe konkrete Denk- und Erkenntnisakte
beobachtet und untersucht. Empirische Beobachtungen (seelische Beobachtungen) dieser Art
hielt er nämlich ebenfalls für ganz ausgeschlossen, wie man seiner Vorrede zu den Metaphysischen
Anfangsgründen der Naturwissenschaft entnehmen kann. 6 Davon an anderer Stelle
mehr. Neben dem Hinweis auf eine Art mentaler Handlungstheorie Kants aber lässt sich Hart­
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Es ist keineswegs eine vereinzelte Stelle, an der Steiner auf diesen Zusammenhang hinweist. Aber eine besonders
eindrückliche und plakative. Er verwendet hier in Anlehnung an ältere esoterische Traditionen den Ausdruck
Ätherisches und Ätherleib, der bei ihm gebräuchlicher ist, aber dasselbe besagt wie Bildekräfte und Bildekräfteleib.
Siehe zum diesbezüglichen Sprachgebrauch Steiners Erläuterung in der Schrift Von Seelenrätseln, GA-21,
Dornach 1976, S. 160. Vortragsweise erwähnt Steiner auch, dass der Ausdruck Äther bzw Ätherleib älteren esoterischen
Traditionen entstammt, und der Terminus Bildekäfte bzw Bildekräfteleib eigentlich moderner und angemessener
sei. Siehe etwa GA-82, Dornach 1994, S. 128, Vortrag vom 10. April1922.