Bildende Kräfte und Steiners Philosophie der Freiheit - Studien zur ...

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laut Eduard von Hartmann nur scheinbar willkürlich, in Wirklichkeit aber nach der "Notwendigkeit
unserer charakterologischen Veranlagung."
Psychologisch und wissenschaftsgeschichtlich ist es ausserordentlich spannend zu sehen, wie
die beiden (Steiner und Hartmann) angesichts ihres freiheitsphilosophischen Vorhabens zu
vollkommen entgegengesetzten Beurteilungen kommen konnten. Man muss sich dazu die nähere
Begründung ansehen, die Hartmann für diese seine Überzeugung anführt, dann wird man
auch manche Erklärung dafür erhalten, warum Steiner so viel Wert darauf legt, den Ursprung
des Denkens zu erhellen, und das dritte Kapitel der Philosophie der Freiheit mit Blick auf die
innere Tätigkeit des Menschen entsprechend zu veranlagen. Hartmann, der Philosoph des Unbewussten,
siedelt nämlich sämtliche Motivierungsvorgänge einschliesslich aller Willens- und
Denkprozesse des Menschen - auch derjenigen, die dem willentlich-bewussten Denken zugrunde
liegen - im unerreichbar Unbewussten an. Und seine Phänomenologie des sittlichen
Bewusstseins, gewissermassen ein Gegenentwurf zu Steiners Philosophie der Freiheit, erhebt
auf S. VIII, darin vergleichbar mit Steiners seelischer Beobachtung, den Anspruch, auf empirischem
Boden gewachsen zu sein, bzw eine "empirische Ausgangsbasis" (Hartmann) zur
Klärung ihrer Fragen zu besitzen. So schreibt Hartmann auf S. 457 f:
"Als den eigentlichen Grund für die Unmöglichkeit, die Frage, ob der Wille determinirt sei
oder nicht, durch das unmittelbare Zeugniss des Bewusstseins zu entscheiden, haben wir also
die Unbewusstheit des Motivationsprocesses erkannt (vgl. Ph. d. Unb. I S. 226-228). Diese
Unbewusstheit der Vorgänge, aus denen das Wollen hervorgeht, muss nun aber auch als das
wichtigste Hilfsmittel für das Zustandekommen der Selbsttäuschung der indeterministischen
Freiheit anerkannt werden. Das Gefühl der Selbstthätigkeit heim Handeln ist überall ebenso
instinctiv gegeben, wie das Selbstgefühl des Individuums überhaupt; das Wollen, der innere
Repräsentant der That, erscheint zweifellos als ein selbstgesetztes. Auf der andern Seite fehlt
jedes Bewusstsein über die Art und Weise der Setzung des Wollens, und das eigentlich Setzende,
der Charakter, bleibt noch weit mehr als der Motivationsprocess für die innere Selbstwahrnehmung
auf ewig in die Nacht des Unbewussten versenkt. Was Wunder, wenn da das
Selbstgefühl zu dem voreiligen Fehlschuss gelangt, dass das selbstgesetzte Wollen, dessen ursächliche
Genesis sich dem Bewusstsein entzieht, ein unmittelbar gesetztes, d. h. ohne solche
causale Vermittelung gesetztes oder freies sei! Dies scheint mir die letzte und tiefste Wurzel
des indeterministischen Vorurtheils zu sein, [...] und alle sonstigen Verwechselungen mit anderen
Formen der Freiheit so wie die angeführten Willensinteressen an dieser Selbsttäuschung
können im Vergleich zu jener als secundäre Momente gelten. Hier liegt jener Grund der Freiheitsillusion,
der ebenso für den fallenden Stein gelten würde, wenn er Bewusstsein hätte, wie
für den wollenden Menschen."
Für Hartmann kann die Frage, ob der menschliche Wille determiniert sei oder nicht, - dies
im völligen Gegensatz zu Steiner - durch ein unmittelbares Zeugnis des Bewusstseins in
gar keiner Weise entschieden werden, weil der gesamte Motivierungsvorgang mitsamt dem
Willen auf immer in einem unzugänglich Unbewussten liegt. Es gibt laut Hartmann keinen
Zugang dorthin. Wer also glaubt, er selbst sei der kausale Urheber seiner vermeintlich freien
Beschlüsse, unterliegt lediglich einer Freiheitsillusion wie der fallende Stein, der da
meint, der Vorgang des Fallens basiere auf seiner freien Entscheidung.
Wer noch tiefer in Hartmanns erkenntnistheoretischen Ansichten graben möchte, der kann
dies, wenn er Hartmanns obigem Hinweis im Zitat auf seine Philosophie des Unbewussten
in der Ausgabe von 1878 (S. 225 ff) nachgeht, und dort das nähere und weitere Umfeld etwas
sondiert. Es gibt nach Hartmann keinen unmittelbar erfahrbaren ursächlichen Zusammenhang
in den Tatsachen des Bewusstseins, wie er auch in der Schrift Moderne Psychologie,
Leipzig 1901 auf S. 30 ausdrücklich betont: "Ursächlicher Zusammenhang zwischen je
zwei Bewusstseinsinhalten ist niemals unmittelbar gegeben, sondern, so weit er besteht, allemal
durch nicht bewusste (sei es materielle, sei es unbewusstpsychische) Zwischenglieder
vermittelt." Hartmann behauptet nicht nur einen fehlenden bewussten Zusammenhang