Bildende Kräfte und Steiners Philosophie der Freiheit - Studien zur ...

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vom empirischen Standpunkt auf S. 159 ff können Sie einiges dazu studieren, was sich durchaus
lohnt, weil Steiner etliches davon in der Schrift Von Seelenrätseln (GA-21) aufgreift.
Diese Hintergründe etwas zu kennen scheint mir vor allem deswegen hilfreich und notwendig,
weil sich der heutige Zeitgenosse kaum eine Vorstellung davon macht, wie eminent in der
Steinerschen Zeit - übrigens erstmalig in der Philosophiegeschichte in dieser empirischen
Form, denn vorher gab es nichts Vergleichbares - um diese Dinge wissenschaftlich gerungen
wurde, wie wenig klar sie waren, und wie sehr Steiner mit seiner Auffassung damals um die
1880er und 1890er Jahre bis über die Jahrhundertwende hinaus auch ausserhalb des psychologischen
und philosophischen Mainstreams lag. Auf der anderen Seite ist die innere Aktivität
und die Frage ihrer empirischen Beobachtbarkeit ein Schlüsselthema der Steinerschen Weltanschauung.
Nicht nur, so weit sie philosophisch ihre Grundlagen erbaut, auch nicht nur, soweit
es um die Aufklärung der Freiheitsfrage geht, sondern sie spielt in methodischer Hinsicht dieselbe
Rolle auch bei dem, was von Steiner dann als anthroposophische Geistesforschung weit
bekannter wurde als ihre philosophische Grundlegung.
Wer sich einmal die Mühe gemacht hat nachzuzählen, wie oft im dritten Kapitel der Philosophie
der Freiheit von der Tätigkeit des Denkens die Rede ist, dem kann daran schon quantitativ
deutlich werden, welche enorme Bedeutung diese innere Aktivität für Steiners Welterklärung
und Freiheitsverständnis hat. Das gipfelt bei Steiner bekanntlich (S. 46) in dem prägnanten
Satz des dritten Kapitels, dass die Beobachtung des Denkens die allerwichtigste sei, die
der Mensch machen könne. "Denn er beobachtet etwas, dessen Hervorbringer er selbst ist; er
sieht sich nicht einem zunächst fremden Gegenstande, sondern seiner eigenen Tätigkeit gegenüber.
Er weiß, wie das zustande kommt, was er beobachtet. Er durchschaut die Verhältnisse
und Beziehungen. Es ist ein fester Punkt gewonnen, von dem aus man mit begründeter
Hoffnung nach der Erklärung der übrigen Welterscheinungen suchen kann."
Mit dieser psychologischen Beobachtung hat Steiner den Finger gleichermassen auf den zentralen
Punkt von Erkenntnistheorie und Freiheitsphilosophie gelegt. Denn die Frage, ob der
ursächliche Zusammenhang zwischen meiner Tätigkeit und dem Erscheinen des gedanklichen
Inhalts wirklich sicher beobachtbar ist, hat für beide Felder (Erkenntnistheorie und Ethik) der
Philosophie entscheidende Bedeutung. Infolgedessen hat Steiner in den Ergänzungen von
1918 zum dritten Kapitel einige Mühe darauf verwandt, diesen ursächlichen Zusammenhang
gegen Einwände seines vielleicht grössten zeitgenössischen Kontrahenten in dieser Auffassung
zu verteidigen - gegen Eduard von Hartmann, den Philosophen des Unbewussten. 90 Dieser
Umstand demonstriert und illustriert auch den vorhin schon angedeuteten Sachverhalt,
dass die zeitgenössische Erkenntnistheorie in starker Abhängigkeit von psychologischen Methodenfragen
und ihrer wissenschaftlichen Entwicklung allgemein stand. Und mit der Erkenntnistheorie
auch die Freiheitsphilosophie. Warum das so ist wollen wir nachfolgend ein
wenig beleuchten.
Gleich im ersten Kapitel der Philosophie der Freiheit, im Anschluss an die Behandlung Spinozas,
kommt Steiner (S. 20) kritisch auf die Seiten 451 f aus Eduard von Hartmanns Schrift
Phänomenologie des sittlichen Bewusstseins zu sprechen. Speziell auf dessen Auffassung,
dass selbst wenn wir Vorstellungen bewusst zu Motiven unseres Handelns erheben, wir dies
keineswegs willkürlich täten, "sondern nach der Notwendigkeit unserer charakterologischen
Veranlagung, also nichts weniger als frei". 91 Also selbst wenn wir mit vollem, wachem Bewusstsein
Vorstellungen oder Gedanken zu Motiven unseres Handelns machen, tun wir dies
90
Eine übersichtliche Zusammenfassung der kritischen Kommentare Hartmanns zu Steiners Erstausgabe der
Philosophie der Freiheit von 1894 nebst einigen Hintergrundbetrachtungen dazu findet sich in: Beiträge zur Rudolf
Steiner Gesamtausgabe. Veröffentlichungen aus dem Archiv. Heft Nr. 85/136 Michaeli 1984.
91
Eduard von Hartmann, Phänomenologie des sittlichen Bewußtseins, Berlin 2. Auflage 1879, S. 451 f
im Internet erreichbar unter:
http://ia600308.us.archive.org/10/items/phnomenologiede01hartgoog/phnomenologiede01hartgoog.pdf