Bildende Kräfte und Steiners Philosophie der Freiheit - Studien zur ...

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62 sches Fachbuch - eine genaue "textkritische Analyse" gar (Traub S. 21 ) - eigentlich auszeichnen sollte. Massive Entgleisungen wie diese degradieren nicht nur sein Buch auf das Niveau einer philosophischen Bildzeitung herab, sondern seinen renommierten Wissenschaftsverlag Kohlhammer gleich mit. Aber dies hier nur nebenbei. Kommen wir wieder mehr zum eigentlichen Thema dieses Kapitels. Es soll in der anthroposophischen Bewegung womöglich heute noch die Meinung anzutreffen sein, die Unterscheidung von Denkakt und Denkinhalt gehe auf Herbert Witzenmann zurück. Vor kurzer Zeit hat mir erst wieder ein Leser darüber berichtet. Mir persönlich ist diese Auffassung ge legentlich in den 1990er Jahren begegnet. Ich weiss allerdings nicht, wer von Witzenmanns Anhängern oder Lesern diesen ausgemachten Humbug in die Welt gesetzt hat. Ebenso wenig wüsste ich zu sagen, was mehr dafür verantwortlich ist: die Unbelesenheit mancher Anhänger Steiners, oder Witzenmanns Art, über die Erkenntnistheorie Steiners zu publizieren. Eine entsprechende explizite Behauptung Witzenmanns ist mir jedenfalls nie in die Hände gekommen, aus der man hätte entnehmen können, die Unterscheidung von Denkakt und Denkinhalt gehe auf ihn persönlich zurück. Wahrscheinlich muss man zumindest in dieser Frage auch Witzenmann ebenso vor seinen eigenen Anhängern und Lesern schützen wie Steiner vor den seinigen. Um es kurz zu machen: Die Unterscheidung zwischen dem (begrifflichen) Inhalt des Denkens und der individuellen Aktivität, durch die er hevorgebracht respektive zur Erscheinung gebracht wird, ist eine so grundlegende philosophische Position Steiners, dass man sie mit grosser Betonung in all seinen philosophischen Frühschriften antrifft. Angefangen von den Grundlinien einer Erkenntnistheorie der Goetheschen Weltanschauung (GA-2), über Wahrheit und Wissenschaft (GA-3) bis hin zur Philosophie der Freiheit (GA-4), um nur die wichtigsten Stationen zu nennen. Und wie Sie der oben erläuterten Passage aus Goethes Weltanschauung (GA-6) entnehmen konnten, ist sie von sehr weitreichender Bedeutung für das kausale Naturverständnis im allgemeinen. In dieser letzteren Frage, das sei hier nur vorab erwähnt, gibt es auch einen bezeichnenden, aber grundsätzlichen Dissens zwischen Rudolf Steiner und Johannes Volkelt. Bei aller An regung, die Steiners seitens Volkelt genossen hat, darf man einige schwerwiegende Differenzen nicht übersehen. Zum Beispiel die, dass Volkelt den von Steiner hervorgehobenen ursächlichen Zusammenhang zwischen dem Wirkenden und Bewirkten, wie es Steiner sah, im Seelenleben nicht erkennen zu können glaubte. Volkelt teilte in dieser Frage eher die Auffassung Eduard von Hartmanns, wonach das Wirkende im unerreichbaren Unbewussten liegt. Wir werden das weiter unten noch näher betrachten. Hier soll nur auf den bemerkenswerten Umstand hingewiesen sein, dass in grundlegenden erkenntnistheoretischen Ansichten offenbar auch der zeitgenössische Stand der psychologischen Wissenschaft eine grosse Rolle spielte. Mittelbar deutet Steiner dies in der vorhin zitierten Passage aus den Grundlinien ... von 1886 an. Denn dass man Denkakte (das Wirkende) tatsächlich auch empirisch beobachten könne, war keineswegs herrschende Meinung unter den psychologisch orientierten Philosophen damals. Das Gegenteil trifft eher zu: Erst Oswald Külpe näherte sich, weil er einen Forschungsschwerpunkt in dieser Frage hatte, einer Auffassung an, die der Einschätzung Steiners nahe kam. Und Külpe macht bezeichnenderweise das Unvermögen seiner Zeit, faktische Denkakte zu beoachten, sowohl an methodischen Fragen, als auch am Entwicklungsstand der Psychologie im allgemeinen fest. In dem oben schon erwähnten Überblicksartikel Külpes können Sie das nachlesen. 89 Zu jenen Psychologen, die sich mit der Frage der Beobachtung von seelischen Akten ebenfalls (auch unter philosophiegeschichtlichen Aspekten) auseinandergesetzt haben, zählt auch Franz Brentano. In seiner Psychologie 89 Oswald Külpe, Über die moderne Psychologie des Denkens. In, Internationale Monatsschrift für Wissenschaft, Kunst und Technik, 6, 1912. Wiederabdruck in Paul Ziche, Herausgeber, Instrospektion, Texte zur Selbstwahrnehmung des Ichs, Springerverlag, Wien New York, 1999, S.45, insbes. S. 53 ff.
63 vom empirischen Standpunkt auf S. 159 ff können Sie einiges dazu studieren, was sich durchaus lohnt, weil Steiner etliches davon in der Schrift Von Seelenrätseln (GA-21) aufgreift. Diese Hintergründe etwas zu kennen scheint mir vor allem deswegen hilfreich und notwendig, weil sich der heutige Zeitgenosse kaum eine Vorstellung davon macht, wie eminent in der Steinerschen Zeit - übrigens erstmalig in der Philosophiegeschichte in dieser empirischen Form, denn vorher gab es nichts Vergleichbares - um diese Dinge wissenschaftlich gerungen wurde, wie wenig klar sie waren, und wie sehr Steiner mit seiner Auffassung damals um die 1880er und 1890er Jahre bis über die Jahrhundertwende hinaus auch ausserhalb des psychologischen und philosophischen Mainstreams lag. Auf der anderen Seite ist die innere Aktivität und die Frage ihrer empirischen Beobachtbarkeit ein Schlüsselthema der Steinerschen Weltanschauung. Nicht nur, so weit sie philosophisch ihre Grundlagen erbaut, auch nicht nur, soweit es um die Aufklärung der Freiheitsfrage geht, sondern sie spielt in methodischer Hinsicht dieselbe Rolle auch bei dem, was von Steiner dann als anthroposophische Geistesforschung weit bekannter wurde als ihre philosophische Grundlegung. Wer sich einmal die Mühe gemacht hat nachzuzählen, wie oft im dritten Kapitel der Philosophie der Freiheit von der Tätigkeit des Denkens die Rede ist, dem kann daran schon quantitativ deutlich werden, welche enorme Bedeutung diese innere Aktivität für Steiners Welterklärung und Freiheitsverständnis hat. Das gipfelt bei Steiner bekanntlich (S. 46) in dem prägnanten Satz des dritten Kapitels, dass die Beobachtung des Denkens die allerwichtigste sei, die der Mensch machen könne. "Denn er beobachtet etwas, dessen Hervorbringer er selbst ist; er sieht sich nicht einem zunächst fremden Gegenstande, sondern seiner eigenen Tätigkeit gegenüber. Er weiß, wie das zustande kommt, was er beobachtet. Er durchschaut die Verhältnisse und Beziehungen. Es ist ein fester Punkt gewonnen, von dem aus man mit begründeter Hoffnung nach der Erklärung der übrigen Welterscheinungen suchen kann." Mit dieser psychologischen Beobachtung hat Steiner den Finger gleichermassen auf den zentralen Punkt von Erkenntnistheorie und Freiheitsphilosophie gelegt. Denn die Frage, ob der ursächliche Zusammenhang zwischen meiner Tätigkeit und dem Erscheinen des gedanklichen Inhalts wirklich sicher beobachtbar ist, hat für beide Felder (Erkenntnistheorie und Ethik) der Philosophie entscheidende Bedeutung. Infolgedessen hat Steiner in den Ergänzungen von 1918 zum dritten Kapitel einige Mühe darauf verwandt, diesen ursächlichen Zusammenhang gegen Einwände seines vielleicht grössten zeitgenössischen Kontrahenten in dieser Auffassung zu verteidigen - gegen Eduard von Hartmann, den Philosophen des Unbewussten. 90 Dieser Umstand demonstriert und illustriert auch den vorhin schon angedeuteten Sachverhalt, dass die zeitgenössische Erkenntnistheorie in starker Abhängigkeit von psychologischen Methodenfragen und ihrer wissenschaftlichen Entwicklung allgemein stand. Und mit der Erkenntnistheorie auch die Freiheitsphilosophie. Warum das so ist wollen wir nachfolgend ein wenig beleuchten. Gleich im ersten Kapitel der Philosophie der Freiheit, im Anschluss an die Behandlung Spinozas, kommt Steiner (S. 20) kritisch auf die Seiten 451 f aus Eduard von Hartmanns Schrift Phänomenologie des sittlichen Bewusstseins zu sprechen. Speziell auf dessen Auffassung, dass selbst wenn wir Vorstellungen bewusst zu Motiven unseres Handelns erheben, wir dies keineswegs willkürlich täten, "sondern nach der Notwendigkeit unserer charakterologischen Veranlagung, also nichts weniger als frei". 91 Also selbst wenn wir mit vollem, wachem Bewusstsein Vorstellungen oder Gedanken zu Motiven unseres Handelns machen, tun wir dies 90 Eine übersichtliche Zusammenfassung der kritischen Kommentare Hartmanns zu Steiners Erstausgabe der Philosophie der Freiheit von 1894 nebst einigen Hintergrundbetrachtungen dazu findet sich in: Beiträge zur Rudolf Steiner Gesamtausgabe. Veröffentlichungen aus dem Archiv. Heft Nr. 85/136 Michaeli 1984. 91 Eduard von Hartmann, Phänomenologie des sittlichen Bewußtseins, Berlin 2. Auflage 1879, S. 451 f im Internet erreichbar unter: http://ia600308.us.archive.org/10/items/phnomenologiede01hartgoog/phnomenologiede01hartgoog.pdf
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