Bildende Kräfte und Steiners Philosophie der Freiheit - Studien zur ...

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60 hen, dass es die Psychologie (ob Anthroposophie oder eine Vorform davon) vorrangig mit der "Beschaffenheit des Geistes als eines Tätigen" zu tun hat. Im Umkehrschluss lässt sich daraus ableiten, dass dort wo dieses Tätige von ihm zum philosophischen Hauptthema ge macht wird, dieses auch bereits der Anthroposophie respektive der Geistesforschung zuzurechnen ist. Das gilt vorrangig für seine Philosophie der Freiheit. Es lässt sich übrigens auch gut belegen, dass es tatsächlich so ist. 87 Zwischen der späteren anthroposophischen Geistesforschung und ihrer vom gewöhnlichen Bewusstsein ausgehenden Grundlegung gibt es keinen Bruch. Aber eine Menge Fehlstellen, die noch aufzufüllen sind, wie Steiner in dem mehrfach hier erwähnten Hinweis auf das psychologische Laboratorium in GA-21 hervorhebt. Infolge dieser Fehlstellen ist nicht nur in der ausseranthroposophischen Welt, son dern auch bei manchen Anhängern Steiners der Eindruck entstanden, dass es einen solchen gen zur Psychologie von 1886 wie folgt "«Psychologie, Volkskunde und Geschichte sind die hauptsächlichsten Formen der Geisteswissenschaft.» Nachdem ich nunmehr die verschiedenen Gebiete dessen, was ich «Anthroposophie» nenne, bearbeitet habe, müßte ich - schriebe ich dies Schriftchen heute - diese «Anthroposophie» hier einfügen. Vor vierzig Jahren, beim Schreiben desselben, stand mir als «Psychologie», in einem allerdings ungebräuchlichen Sinne, etwas vor Augen, das die Anschauung der gesamten «Geistes-Welt» (Pneumatologie) in sich einschloß. Daraus darf aber nicht geschlossen werden, daß ich damals diese «Geistes-Welt» von der Erkenntnis des Menschen ausschließen wollte." Nun spricht Steiner hier zwar davon, dass ihm damals so etwas wie eine Anthroposophie bereits vorschwebte, dennoch muss man zwischen dieser ausgeführten Anthroposophie und dem Weg dorthin bzw ihrer wissenschaftlichen Veranlagung unterscheiden. Es heisst also generell nur, diese Anthroposophie ist in dem inbegriffen, was er 1886 Psychologie nannte - mehr nicht. Aber sie muss natürlich methodisch und wissenschaftlich erst einmal ihren Ausgang nehmen. Und der kann ja nur, wie Steiner das in der Philosophie der Freiheit dann entwickelt, beim gewöhnlichen Bewusstsein seinen Anfangspunkt nehmen. 87 Ausführlicher darüber äussert sich Steiner zwar nicht in der Philosophie der Freiheit, sondern dort eher nur andeutungsweise. Eingehender dann allerdings in Stuttgart am 31. August 1921; Siehe GA-78, Dornach 1986, S. 46 ff. Dort vor allem auch zum Untertitel der Philosophie der Freiheit "Seelische Beobachtungsresultate nach naturwissenschaftlicher Methode". So sagt Steiner dort auf S. 50 ff: "Was hier das Denken vollzieht, es wird selber ein Akt der Befreiung. Es hebt sich das Denken, indem es nicht inhaltlos wird, sondern gerade indem es angefüllt ist mit dem intimsten Fließen des Menschenwesens selbst, herauf zu einem freien Flusse, der das eine aus dem andern hervorströmen läßt. Es erfüllt sich der Seeleninhalt mit etwas, das er selber erzeugt und das in seiner Erzeugung zu gleicher Zeit objektiv ist. Der Geist naturwissenschaftlicher Denkungsweise ist heraufgetragen in das Aufsuchen der dem Menschen wichtigsten Seelenresultate. Damit aber war für das Gebiet, das dem Menschen als ethisches, als sittliches Wesen zugrunde liegt, die geisteswissenschaftliche Methode geltend gemacht, und diese besteht in nichts anderem als in dem Erleben eines Inhalts, der da ist, wenn das menschliche Seelenleben sich losreißt von dem Haften an einem äußeren Objekte. Und wenn die Seele dann noch etwas erleben kann, dann ist das Erlebnis ein übersinnliches. Qualitativ ist dasjenige, was da erstrebt worden ist als seelische Beobachtungsresultate, nichts anderes, als was später von mir geltend gemacht worden ist mit Bezug auf die Erforschung der verschiedenen Gebiete der übersinnlichen Welten. Man wird durch dasjenige, was später geltend gemacht worden ist, allerdings in andere Gebiete geführt als diejenigen, die dem Menschen zunächst im gewöhnlichen Leben vorliegen; aber man verfährt mit Bezug auf das Innerste der Seelenverfassung auch für diese übersinnlichen Gebiete nicht anders, als man zu verfahren hat, wenn man das Wesen der menschlichen Freiheit untersucht, so daß man eine wirkliche Erkenntnis dieses Wesens erhält. Man beschränkt den Gegenstand der Untersuchung zunächst auf den Menschen als freies Wesen innerhalb der physischen Welt, aber dieses freie Wesen wurzelt in einem Übersinnlichen. Man bewegt sich in den Freiheitsuntersuchungen in einem Strom übersinnlicher Forschung. Wer dann in vollem Sinne ernst nimmt, was er da eigentlich tut, was da eigentlich in ihm geschieht, indem er sich in diesem Strom übersinnlicher Forschung bewegt, bei dem bietet sich nach und nach selbst der Weg, dasjenige, was er nun angewendet hat behufs Untersuchung der menschlichen Freiheit, auch für weitere Gebiete anzuwenden. Und eines tritt für ihn hervor aus solchen Untersuchungen mit einer deutlich sprechenden Notwendigkeit: daß der Mensch, wenn er sich nur nicht durch naturwissenschaftliche Vorurteile den Weg zur Freiheit verdunkelt, wenn er unbefangen dasjenige im Freiheitswesen untersucht, was ihm im alleralltäglichsten Leben vorliegt, daß der Mensch dazu kommt, wenigstens zunächst für dieses Gebiet anzuerkennen, daß er imstande ist, sich in seinem inneren Seelenleben loszureißen von der Leiblichkeit, die sonst das Werkzeug des Denkens ist, weil diese Leiblichkeit eben gerade das liefern muß, was die äußere Beobachtung bietet, zu der dann der Gedanke als die Ergänzung hinzutritt. Und man weiß, was übersinnliche Forschung ist, wenn man in richtiger Weise geforscht hat über das Freiheitsproblem. Man steht in dem Geiste dieser Forschung schon drinnen, der dann auch hinaufführt in die Höhe der übersinnlichen
61 Bruch gäbe. Aber ich will dieses gesonderte Thema hier nicht weiter vertiefen. Wenn der Leser dies möchte, dann kann er dem in einigen anderen Arbeiten auf meiner Website nachgehen. Wichtiger scheint mir hier zu sein, dass die Psychologie in Steiners Augen grundsätzlich den Akzent auf die geistige Tätigkeit des Menschen legt. Und damit ist natürlich gesagt, dass die Philosophie der Freiheit eben auch methodisch einen psychologischen Charakter hat - auch als geisteswissenschaftliche Grundlegungsschrift. Vielleicht weniger weil ihr Ti telanliegen per se auf die Tätigkeit der menschlichen Person abzielt, der eine geistige Aktivität zugrunde liegt. Sondern vor allem weil ihre Kernfrage nach dem Ursprung des Denkens, an der diese Freiheitsuntersuchung explizit hängt, einerseits auf der Tätigkeit respektive inneren Aktivität des Menschen aufbaut, und andererseits ganz und gar in klärender Absicht auf diese hinorientiert ist. Und diese Aktivität daher das zentrale Thema ihres ebenso zentralen dritten Kapitels ist. Wenn Steiner in der Neuauflage im Untertitel zu dieser Schrift von seelischen Beobachtungen spricht, dann ist das also schon aus dem Steinerschen Frühwerk wohl begründet. Auch dort, wo in dieser Schrift von speziell erkenntnis wissenschaftlichen Fragestellungen die Rede ist, ist Steiners Auffassung von der psychologischen Natur dieser Untersuchungen in sich stimmig, weil nach Steiners Auffassung die Methode der Erkenntniswissenschaft wie oben gezeigt, die der seelischen Beobachtung ist. Mit der Auffassung, dass eine rein formal gehaltene Erkenntnistheorie, die von dieser seeli schen Beobachtung keinen Gebrauch machen will, wenig sinnhaltig und unfruchtbar ist, stand Steiner keineswegs isoliert in seiner Zeit. Neben Wilhelm Dilthey 88 vetrat diese Meinung insbesondere der Erkenntnistheoretiker Johannes Volkelt, dem er nach eigenem Bekunden laut Einleitung zur Schrift Wahrheit und Wissenschaft (GA-3) für den Begriff des Gegebenen viel vedankt. Volkelt hat sich in seiner Schrift Erfahrung und Denken, auf die Steiner dort rekurriert, auch sehr darum bemüht, diesen psychologischen Charakter der Erkenntnistheorie von dem scheinbaren Widerspruch zu befreien, der in der Forderung nach Voraussetzungslosigkeit liegt. Denn diese Forderung kollidiert vordergründig zunächst mit einem psychologischen Verfahren, da es für die voraussetzungslose Erkenntnistheorie ja unzulässig ist, sich auf andere Wissenschaften zu berufen. Man muss also - und das war unter anderem Volkelts Anliegen dort - psychologisch vorgehen, ohne sich auf die Psychologie als Wissenschaft zu berufen. Einzelheiten dazu, wie er dieses Problem in der Schrift darlegt und löst, finden Sie dort auf S. 23 ff und auf auf S. 53 ff. Ein anderer Punkt, den Volkelt in seiner Schrift insbesondere auf den Seiten 42 ff und 46 ff erläutert, ist der, dass die psychologisch operierende Erkenntniswissenschaft auch jeder Logik vorzuordnen ist. Weitere ausführliche Darlegungen über das Verhältnis der Erkenntnistheorie zur Logik sind Volkelts Inhaltsverzeichnis zu entnehmen. Volkelts Eigenschaft als multiple Schlüsselquelle zum Verständnis Steiners haben wir wiederholt erwähnt. Das scheint mir deswegen hier noch einmal hervorhebenswert, da Hartmut Traub sich in kompletter Unkenntnis der Verhältnisse hinsichtlich des Begriffs des Gegebenen bei Steiner, schon ab S. 84, und speziell dann auf S. 100 zu der absurden These versteigt, bei Steiner läge ein antimathematischer und antilogischer Affekt vor. Wie gesagt lässt Traub über die Hintergründe der Steinerschen Überlegungen keinerlei Sachkenntnis erkennen; denn er hat sich weder mit Johannes Volkelt, noch mit Gideon Spicker beschäftigt, auf welchen letzteren Steiner im fraglichen Kontext ebenfalls rekurriert. Und so kann man seine weitschweifenden Bemerkungen über Steiners Begriff des Gegebenen im Grossen und Ganzen nur noch als wertlose, defätistisch motivierte Propaganda bezeichnen. Ganz und gar frei von jedem sachdienlichen und sachlich notwendigen Hintergrundwissen. Frei aber auch von jeder seriösen Erkenntnisabsicht, wie sie ein umfangreiches philosophi Welt.“ (Stuttgart am 31. August 1921; GA-78, Dornach 1986, S. 50 ff) 88 Wilhelm Dilthey, Ideen über eine beschreibende und zergliedernde Psychologie, in Sitzungsberichte der königl preuss. Akademie der Wissenschaften, Jahrgang 1894, zweiter Halbband S. 1309 ff
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