Bildende Kräfte und Steiners Philosophie der Freiheit - Studien zur ...

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massgeblich wurden. Deswegen in der Schrift Von Seelenrätseln sein dringlicher Wunsch in
einem psychologischen Laboratorium arbeiten zu können, um endlich die "beste Grundlage"
zu schaffen. Das wäre zur Zeit von Goethe, Kant und Fichte nur ein abstruses Anliegen gewesen,
weil dergleichen damals noch gar nicht vorstellbar war.
Die erste, und notwendige Bedingung jeder Wissenschaft ist für Steiner im Gegensatz zu Kant
die (innere) menschliche Tätigkeit. Und zwar keine abstrakt gedachte, sondern eine wirkliche,
erlebbare und psychologisch in Einzelheiten aufweisbare und zu beschreibende. Die empirische
Untersuchung dessen, was beim Denken im Innern wirkt, und was das Bewirkte ist. Und
daran macht Steiner letzten Endes nicht nur die Freiheitsfrage, sondern speziell in der Philosophie
der Freiheit im dritten Kapitel die gesamte Welterklärung fest. Was, wenn man dies
mit Kants Forderung an eine Wissenschaft vergleicht, eigentlich nur gelingen kann, wenn die
Beobachtung des Denkens, von Wirkendem und Bewirktem, annähernd dieselbe apodiktische
Gewissheit bei sich führt wie Logik und Mathematik. Genau das aber behauptet Steiner im
dritten Kapitel der Philosophie der Freiheit.
Wer da glaubt, weil beide, Steiner und Kant ja das Denken untersuchen mit dem Ziel der Vernunfterkenntnis,
und insofern verfolge Steiner auch methodisch denselben Weg wie Kant, -
bei Hartmut Traub klingt das wiederholt an -, der könnte sich gründlicher kaum irren.
Übrigens kann ich bei dieser Gelegenheit dem Leser nur wärmstens empfehlen, sich selbst
einmal dieser Sachlage auszusetzen, und sich zu fragen, was am Denken das Wirkende und
was das Bewirkte ist. Und anschliessend versuchen Sie dasselbe noch einmal mit der Beobachtung
des Denkens. Und suchen Sie ruhig bei dieser Gelegenheit nach ähnlichen Erscheinungen
im Seelenerleben, wo Sie den Eindruck haben, hier läge Wirkendes und Bewirktes
vor. Dazu werden Sie nämlich bei ersterem reichlich Anlass und Möglichkeiten haben. Es
kann Ihnen das Verständnis unserer Abhandlung nur erleichtern. Sollten Sie mit dem Beobachten
Schwierigkeiten haben, dann schauen Sie einmal in die Arbeit von Merijn Fagard
Praktische Einführung in die Beobachtung des Denkens auf dieser Website. Da erhalten Sie
sehr brauchbare Hilfestellungen zum Beobachtungsverfahren.
k) Der Zipfel des Weltgeschehens.
In den Grundlinien einer Erkenntnistheorie der Goetheschen Weltanschauung von 1886
schreibt Rudolf Steiner im Kapitel 18. Psychologisches Erkennen auf S. 79: "Die erste Wissenschaft,
in der es der Geist mit sich selbst zu tun hat, ist die Psychologie. Der Geist steht
sich betrachtend selbst gegenüber." Weiter führt er dann auf S. 81 f aus: "Man ersieht aus
alledem, daß man eine wahrhafte Psychologie nur gewinnen kann, wenn man auf die Beschaffenheit
des Geistes als eines Tätigen eingeht. Man hat in unserer Zeit an die Stelle
dieser Methode eine andere setzen wollen, welche die Erscheinungen, in denen sich der
Geist darlebt, nicht diesen selbst, zum Gegenstande der Psychologie macht. Man glaubt die
einzelnen Äußerungen desselben ebenso in einen äußerlichen Zusammenhang bringen zu
können, wie das bei den unorganischen Naturtatsachen geschieht. So will man eine «See ­
lenlehre ohne Seele» begründen. Aus unseren Betrachtungen ergibt sich, daß man bei dieser
Methode gerade das aus dem Auge verliert, auf das es ankommt. Man sollte den Geist
von seinen Äußerungen loslösen und auf ihn als den Produzenten derselben zurückgehen.
Man beschränkt sich auf die ersteren und vergißt den letzteren. Man hat sich eben auch hier
zu jenem falschen Standpunkt verleiten lassen, der die Methoden der Mechanik, Physik
usw. auf alle Wissenschaften anwenden will."
Steiner nennt hier keine Namen, aber der Ausdruck "Seelenlehre ohne Seele" verweist klar
auf zwei bedeutende Grössen seiner Zeit: Auf Friedrich Albert Lange, den Urheber dieses