Bildende Kräfte und Steiners Philosophie der Freiheit - Studien zur ...

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Die Idee der Freiheit gewinnt man aber nur durch die Anschauung des Denkens. An dem
Zustandekommen aller übrigen Anschauungen ist der Mensch unbeteiligt. In ihm leben die
Ideen dieser Anschauungen auf. Diese Ideen würden aber nicht da sein, wenn in ihm nicht die
produktive Kraft vorhanden wäre, sie zur Erscheinung zu bringen. Wenn auch die Ideen der
Inhalt dessen sind, was in den Dingen wirkt; zum erscheinenden Dasein kommen sie durch die
menschliche Thätigkeit. Die eigene Natur der Ideenwelt kann also der Mensch nur erkennen,
wenn er seine Thätigkeit anschaut. Bei jeder anderen Anschauung durchdringt er nur die wirkende
Idee; das Ding, in dem gewirkt wird, bleibt als Wahrnehmung außerhalb seines Geistes.
In der Anschauung der Idee ist Wirkendes und Bewirktes ganz in seinem Innern enthalten. Er
hat den ganzen Prozeß restlos in seinem Innern gegenwärtig. Die Anschauung erscheint nicht
mehr von der Idee hervorgebracht; denn die Anschauung ist jetzt selbst Idee. Diese Anschauung
des sich selbst Hervorbringenden ist aber die Anschauung der Freiheit. Bei der Beobachtung
des Denkens durchschaut der Mensch das Weltgeschehen. Er hat hier nicht nach einer
Idee dieses Geschehens zu forschen: denn dieses Geschehen ist die Idee selbst. Der Mensch,
der diese in sich selbst ruhende Thätigkeit anschaut, fühlt die Freiheit. Goethe hat diese Empfindung
zwar erlebt, aber nie in der höchsten Form. Er übte in seiner Naturbetrachtung eine
freie Thätigkeit; aber sie wurde ihm nie gegenständlich. Er hat nie hinter die Kulissen des
menschlichen Erkennens geschaut, und deshalb die Idee des Weltgeschehens in dessen ureigenster
Gestalt, in seiner höchsten Metamorphose nie in sein Bewufstsein aufgenommen."
Wie Sie sehen, hat Steiner das Freiheitsmotiv hier unmittelbar mit dem Gedanken des Wirkenden
und Bewirkten verknüpft. Es ist auf seelischer Ebene das, was auf der naturwissenschaftlichen
Ebene dem verengten Begriff der Kausalität entspricht. Dass Steiner diesen engen naturwissenschaftlichen
Ausdruck der Kausalität nicht verwendet, hat vermutlich seinen guten
Grund darin, dass dieser eben für Seelisches oder gar Geistiges gar nicht mehr brauchbar ist.
Wir haben das oben anhand der Dissertation Wimmenauers etwas erläutert.
Das Wirkende selbst ist, und darauf bitte ich zu achten, nur erkenntnismässig greifbar, wenn
der Mensch seine eigene Tätigkeit anschaut - in der Beobachtung des Denkens. Der Blick in
die äussere Natur, worauf Goethe sich richtet, bietet nichts Wirkendes, weil "das Ding, in dem
gewirkt wird ... als Wahrnehmung außerhalb seines Geistes" bleibt. In dieser Beziehung ist
Goethe bei aller individuellen und wissenschaftsmethodischen Exklusivität gegenüber dem
Rest der Naturwissenschaftler seiner Zeit grundsätzlich in einer vergleichbaren Lage wie diese.
Der einzige Ort, wo Wirkendes und Bewirktes gemeinsam und unmittelbar auch in ihrem
Zusammenhang zugänglich und durchsichtig sind, ist das menschliche Innere des Denkens.
Und darauf, so Steiner, habe Goethe den Blick nie gerichtet. Womit er sich nicht nur um den
entscheidenden Aspekt der Welterklärung gebracht hat, sondern auch um ein fundiertes Verständnis
der menschlichen Freiheit. Dass Goethe infolgedessen in seiner Haltung gegenüber
der Freiheit keine wirkliche innere Sicherheit hatte, demonstriert Steiner in den nachfolgenden
Passagen im Anschluss des obigen Zitats, wie der Leser dort nachprüfen kann.
Das alles demonstriert zugleich die Grenzen einer Weltanschauung, die sich ganz ausschliesslich
an Goethes Gedanken orientiert. Infolgedessen hatte Steiner alle sachliche Veranlassung,
schon in der Schrift Wahrheit und Wissenschaft seine Eigenständigkeit gegenüber Goethe zu
betonen. Denn was er dort und in der nachfolgenden Philosophie der Freiheit schwerpunktmässig
verhandelt, lag allenfalls im weiteren Sinne, nicht aber im unmittelbaren Fokus des
Goetheschen Interesses. Wirklich systematisch aufbauen auf Goethe in dem, was ihm selbst
(Steiner) am allermeisten angelegen war, konnte er nicht. Oder anders gesagt: Goethes Weltanschauung
weist zwar viele essentielle Parallelen und Gemeinsamkeiten auf zu Steiners Intentionen
und Ansätzen. Aber um daraus ein Zentrum der Welt- und Naturerklärung zu entwickeln,
dafür liefert sie nur sehr bedingt das erforderliche gedankliche Ausgangsmaterial. Und
in den wirklich entscheidenden Aspekten gar keines. Das zeigt sich nicht zuletzt sehr deutlich
bei der Frage der Kausalität respektive der von Wirkendem und Bewirktem.