Bildende Kräfte und Steiners Philosophie der Freiheit - Studien zur ...

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es kommt darauf an, daß nichts gewollt wird, was, indem es sich vollzieht, vor dem «Ich»
nicht restlos als seine eigene, von ihm überschaubare Tätigkeit erscheint. Man muß sogar sagen,
wegen der hier geltend gemachten Wesenheit des Denkens erscheint dieses dem Beobachter
als durch und durch gewollt." dann haben Sie einen unmittelbaren Bezug auf diesen
Sachverhalt. Angesichts der ungeheuren Bedeutung, die das Kausalitätsverständnis in der Philosophie,
Naturwissenschaft und Metaphysik seinerzeit hatte, leuchtet es ein, wenn Steiner
das so sehr akzentuiert. Mehr vielleicht als alles andere. Übrigens durchgängig durch alle seine
philosophisch gehaltenen Frühschriften.
j) Wirkendes und Bewirktes und Steiners Differenz zu Goethe und Kant.
Jetzt sind wir so weit, nach diesen längeren Umwegen erst einmal den unterbrochenen Faden
zu Goethe wieder aufzunehmen, und Steiners Kritik an Goethe und auch an Kant noch einmal
etwas ins Auge zu fassen. Ich empfehle Ihnen, sich dazu Steiners Schrift Goethes
Weltanschauung (1897) in der Ursprungsausgabe aus dem Internet herunterzuladen. Ich beziehe
mich nämlich hier auf die Erstauflage von 1897, weil die in relativer zeitlicher Nähe zur
Erstauflage der Philosophie der Freiheit (1894) steht.
Weiter oben hatte ich schon darauf aufmerksam gemacht, dass Rudolf Steiner bei aller geistigen
Verwandtschaft zu Goethe bei diesem ein erhebliches Defizit konstatiert. Dieses bezieht
sich auf die Tatsache des Denkens und die daraus sich ergebenden Folgen für das Freiheitsverständnis
des Menschen. Was Goethe in Steiners Augen nie getan hat, war, dem Denken
selbst beobachtend nachzugehen, und infolgedessen sei ihm nicht nur ein wesentlicher Einblick
in die Freiheitsfähigkeit des Menschen entgangen, sondern auch der direkte empirische
Zugang zu den schöpferischen Mächten der Natur. So kommt Goethe nur zu ideellen Abbildern
dieser schöpferischen Mächte, nicht aber unmittelbar zu diesen Mächten selbst. All dies
hat viel mit dem Kausalitätsverständnis zu tun, das wir auf den vorangehenden Seiten etwas
beleuchtet haben. So schreibt Steiner in der Schrift Goethes Weltanschauung, Weimar 1897,
S.69 ff:
"Zu der unmittelbaren Anschauung des Befreiungsaktes hat es aber Goethe nie gebracht. Diese
Anschauung kann nur derjenige haben, der sich selbst bei seinem Erkennen belauscht. Goethe
hat zwar die höchste Erkenntnisart ausgeübt; aber er hat diese Erkenntnisart nicht an sich
beobachtet. Gesteht er doch selbst:
«Wie hast du's denn so weit gebracht?
Sie sagen, du habest es gut vollbracht!»
Mein Kind! Ich hab' es klug gemacht;
Ich habe nie über das Denken gedacht.
Aber so wie die schöpferischen Naturkräfte „nach tausendfältigen Pflanzen" noch eine machen,
worin „alle übrigen enthalten" sind, so bringen sie auch nach tausendfältigen Ideen noch
eine hervor, worin die ganze Ideenwelt enthalten ist. Und diese Idee erfaßt der Mensch, wenn
er über sein Denken nachdenkt. Eben weil Goethes Denken stets mit den Gegenständen der
Anschauung erfüllt war, weil sein Denken ein Anschauen, sein Anschauen ein Denken war:
deshalb konnte er nicht dazu kommen, das Denken selbst zum Gegenstande des Denkens zu
machen.