Bildende Kräfte und Steiners Philosophie der Freiheit - Studien zur ...

48
schen Zusammenhang darbietet. Diesem Sachverhalt zufolge können wir nicht umhin, ungeachtet
der Tatsache, dass die Welt für unser Vorstellen blosses Phänomen ist, den Erscheinungen
ein festes Substrat, eine Substanz zu Grunde zu legen, die sich unserer Kenntnis entzieht.
Und nun fragen wir: Kann dieser für das Verständnis der Natur wohl begründete Begriff irgend
welche Anwendung finden auf das Seelische? Hier ist alles primär als lebendige Erfahrung
gegeben, wir treffen nirgends auf ein zu Grunde liegendes Festes, das nicht direkt erfasst
werden könnte. So kann unsere Frage nur auf das entschiedenste verneint werden. [] Die gleiche
Herkunft wie der Begriff der Substanz hat derjenige der Kausalität. Er bezeichnet vorstellungsmässig
den Tatbestand, wonach die Veränderung, das Geschehen in der Natur genau so
unabhängig von unserm Willen ist wie das ruhende Sein. Das innere Band, die von einem zum
andern Zustand wirkende Kraft ist in unserer Vorstellung, die nur zusammenhangslose Sukzession
der Phänomene besitzt, nicht enthalten; demnach muss sie in dem ausser uns sich
vollziehenden Vorgang gesucht werden. In dem Zwiespalt zwischen dem Befund hinsichtlich
des Verhältnisses des Aussengeschehens zu unserm Willen auf der einen, und dem tatsächlichen
Inhalt unseres Vorstellens auf der anderen Seite liegt der Anreiz zu allen Bemühungen,
dem inneren Verhältnis der Naturvorgänge einen vorstellungsmässigen Ausdruck zu geben,
also zur Ausbildung des Kausalitätsbegriffs. Die in dem Naturvorgang wirkende Kraft entzieht
sich nun aber genau wie das Substantielle unserer unmittelbaren Erfassung. Nach den
vergeblichen Bemühungen der Metaphysik, ihrer habhaft zu werden, begnügen wir uns mit
folgender Erkenntnis: Die Natur gestattet uns, die Vorgänge und Veränderungen in ihr dadurch
zu begreifen dass wir einen denknotwendigen Zusammenhang auf sie übertragen. Dies ermöglicht
uns, sie zu beherrschen. Als ein Postulat unseres Willens zur Naturerkenntnis gilt
uns sonach der strenge Satz der Kausalität. [] So gelangen wir zu dem Ergebnis: Das Kausalitätsbewusstsein
ist begründet in einem Erlebnis des Willens; und der Wille zur Erkenntnis hat
ihm eine den Anforderungen der Natur entsprechende Ausprägung gegeben in dem strengen
Satz der Kausalität. [] Auch hier ist eines ohne weiteres einleuchtend: Der Kausalitätsbegriff,
der mit seinen Wurzeln in den Willen hinabreicht und seine bestimmte Formulierung für das
Naturerkennen vom Willen zu Lehen trägt, kann nicht in dieser seiner Ausprägung schlechthin
auf das Seelische angewandt werden."
Ich hoffe der Leser wird bei der Lektüre der vorangehenden Zeilen Wimmenauers gemerkt
haben, welch gewaltiger Umschwung sich hier bei Dilthey im Vergleich zu Kant abzeichnet.
Mit der Aufnahme der psychologisch-genetischen Perspektive beginnt sich aus dem abstrakten
Nebel des verdünnten Saftes von Vernunft als bloßer Denktätigkeit ein lebendiges denkendes,
fühlendes und wollendes menschliches Wesen abzuzeichnen. Damit rückt bei Dilthey
vorrangig die Frage nach dem Urprung des Denkens, speziell die nach dem Ursprung der Begriffe
in das philosophische Interesse. Dass Steiner dem nicht ohne Sympathie begegnet, ist
angesichts seiner Kernfrage aus der Philosophie der Freiheit nachvollziehbar.
Nach Diltheys Auffassung, so wie sie Wimmenauer oben referriert, sind die Begriffe von Substanz
und Kausalität ursprünglich begründet in einem komplexen Strukturzusammenhang des
menschlichen Seelenlebens. Dort liegen ihre Wurzeln. Der Begriff der Kausalität - wir bleiben
der Übersicht halber bei diesem - trägt seine Formulierung für das Naturgeschehen vom Willen
zu Lehen, wie er sagt. Er stammt nämlich aus dem Erlebnis des eigenen Willens in der
Auseinandersetzung mit den Gegenständen der Aussenwelt. Mit dem Widerstand, den diese
ihm entgegensetzen. Die Aussenwelt wirkt und ragt über das gesamte menschliche Seelenleben
in den Menschen hinein. Rudolf Steiner spricht in der Schrift Von Seelenrätseln (GA-21,
S. 158) davon, dass die Aussenwelt "wie in Golfen" in den Menschen hineinragt: "Was im
Sinn geschieht ist etwas, das gar nicht unmittelbar dem Organismus angehört. In die Sinne erstreckt
sich die Außenwelt wie in Golfen hinein in das Wesen des Organismus. Indem die Seele
das im Sinne vor sich gehende Geschehen umspannt, nimmt sie nicht an einem inneren organischen
Geschehen teil, sondern an der Fortsetzung des äußeren Geschehens in den Orga­