Bildende Kräfte und Steiners Philosophie der Freiheit - Studien zur ...

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vertreten, in einer allerdings wenig systematischen Form noch, die etwas verstreut über sein
Werk ausgebreitet lag. Steiners Bemerkungen dazu, die grosse Sympathie für Dilthey erkennen
lassen, können Sie hier nachlesen. 71 Eine wirklich lesenswerte Dissertation aus dem Jahre
1904 von Walter Wimmenauer zum Thema Willensfreiheit bemühte sich darum, die Gedanken
Diltheys in einer etwas übersichtlichen Form zu rekonstruieren und die diesbezüglichen Ansichten
Diltheys dem allgemeinen Publikum zugänglich zu machen. 72 Zu Diltheys erkenntnistheoretischer
Auffassung siehe dort insbesondere die Seiten 18 ff. 73
Lesenswert ist diese Arbeit nicht nur weil, wie oben schon angemerkt, Dilthey in einigen
grundlegenden Fragen, vor allem auch den Kant-kritischen, Steiner recht nahe stand (in GA-18
können Sie das wie gesagt nachlesen), sondern auch weil sie einen exemplarischen Eindruck
vermittelt vom damaligen Forschungsstand und den philosophischen Problemstellungen, die
mit der Frage einer seelischen Kausalität verbunden waren. Vor allem aber ist sie auch hilfreich
dabei, sich eine Vorstellung davon zu machen, welche psychologischen Fragen mit einer
Erkenntnistheorie verbunden sind, die für Kant noch weit im Schosse der Zukunft lagen, und
von ihm auch nicht entsprechend thematisiert werden konnten, weil sein Zeitalter das offenbar
noch nicht hergab.
Nachfolgend eine längere Leseprobe der Seiten 28 ff aus Wimmenauers Dissertation. Seine
Anmerkungen habe ich der Übersichtlichkeit wegen fortgelassen. Der vollständige Text steht
Ihnen ohnehin frei im Internet zur Verfügung. Der Autor erläutert resümierend Diltheys Meinung
zu den Kategorien Substanz und Kausalität S. 28 ff wie folgt:
"Wie steht es mit der Anwendbarkeit der Begriffe Substanz und Kausalität auf das Seelische?
Indem wir uns die durch psychologische Analyse und geschichtlichen Rückblick bestätigten
Ergebnisse der Diltheyschen Selbstbesinnung ins Gedächtnis zurückrufen, müssen wir sagen:
Jene Begriffe haben ihre Wurzel in der Totalität der Seelenkräfte, in letzter Instanz in einem
Erlebnis des Willens angesichts des Widerstandes der Aussendinge. Sonach ist es einleuchtend,
dass sie nicht ohne weiteres rückwärts auf das Seelische übertragen werden dürfen, dem
sie ihre Entstehung verdanken. Der Substanzbegriff ist ein geschichtlich entstandener, vorstellungsmässiger
Ausdruck für das Feste und Widerstehende, das die Aussenwelt unserm seeli­
Siehe: Ernst Laas, Die Kausalität des Ich, Vierteljahrsschrift für wissenschafliche Philosophie, Bd. 4,
Leipzig 1880 Quelle: http://www.gleichsatz.de/b-u-t/spdk/19jhd/laas-kaus1.html
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Man vergleiche, was Rudolf Steiner in der Schrift Die Rätsel der Philosophie, S. 567 ff über Dilthey schreibt.
S. 206 in der im Internet erhältlichen Ausgabe von 1914. Siehe
http://archive.org/stream/diertselderphi00steiuoft#page/206/mode/2up
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Walter Wimmenauer, Beiträge zur Kritik des Determinismus aus neuester deutscher Philosophie, Diss, Giessen,
1904, S. 29 f frei herunter zu laden bei
http://archive.org/stream/beitrgezurkrit00wimm#page/n3/mode/2up
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Im Literaturverzeichnis seiner Schrift Wahrheit und Wissenschaft (GA-3) nennt Steiners neben Diltheys
Einleitung in die Geisteswissenschaften, Bd. 1, Leipzig 1893 auch dessen Abhandlung Beiträge zur Lösung
der Frage vom Ursprung unseres Glaubens an die Realität der Außenwelt und seinem Recht; in: Sitzungsberichte
der Kgl. Preuß. Akademie der Wissenschaften zu Berlin, Berlin 1890, S. 977 - 1022.
Letztere im Internet erreichbar unter:
http://archive.org/details/sitzungsberichte1890deutsch
http://archive.org/stream/sitzungsberichte1890deutsch#page/976/mode/2up
http://ia700309.us.archive.org/18/items/sitzungsberichte1890deutsch/sitzungsberichte1890deu
tsch.pdf