Bildende Kräfte und Steiners Philosophie der Freiheit - Studien zur ...

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den Zusätzen auf das Gedankengut der späteren Anthroposophie zurückgreift. Besser wohl:
dorthin verweist. Man könnte bei Kenntnis der Sachlage ebensogut sagen: verweisen muss!
Auf der anderen Seite zeigt diese etwas unbefriedigende Konstellation auch, dass Steiner mit
Recht hervorhebt, die Philosophie der Freiheit sei die Grundlegungsschrift für die spätere
Geisteswissenschaft, was sie mit der Frage nach dem Ursprung des Denkens ja auch ist. Das
offenbart allem voran deren so nachdrückliche Betonung dort. Die Wissenschaft der Freiheit
gründet sich für Steiner letzten Endes auf eine Wissenschaft des Denkens. Die aber nimmt in
der Philosophie der Freiheit erst ihren Anlauf. 67 Man könnte demzufolge ganz pragmatisch
und abgeklärt konstatieren: Da war noch einiges in Bewegung. Und das scheint mir auch ganz
erwartungsgemäss für ein inhaltlich so weit gespanntes Einstiegswerk wie dieses.
h) Zwischendurch ein persönlicher Forschungsauftrag an den Leser: Was hat Thomasius
mit der Person Rudolf Steiner zu tun?
Bevor wir weiter vorangehen möchte ich Leser, die gern in abgründige Detailfragen der Anthroposophie
hineinschauen, noch mit einer Spezialaufgabe betrauen. Nach allem, was man
bisher sagen kann, hat es in Steiners Augen die Philosophie als gedanklich-logisch operierende,
so weit sie eben nur mit reinen Begriffen argumentierend umgeht, ganz überwiegend mit
dem zu tun, was Steiner oben in GA 20 die gespiegelten Bilder eines geistig Wirklichen nennt.
Diese gespiegelten Bilder (Begriffe) sind im Verhältnis zu ihren lebendigen Vorbildern völlig
tot. Ein Umstand, auf den Steiner sowohl die Entwicklung des menschlichen Selbstbewusstseins,
als auch die Freiheit des Menschen zurückführt. Ein Philosoph, der den Weg zum Lebendigen
wieder sucht, muss vor allem danach trachten, aus dem Toten der Philosophie den
Weg heraus wieder zu finden und für andere gangbar zu machen. Er muss sich folglich mit
diesem Toten umfänglich auseinandersetzen, um diesen Weg erkennen zu können. Vielleicht
mehr, als ihm lieb und zuträglich sein kann. Nun kennzeichnet diese Art von Auseinandersetzung
gerade Steiners philosophisch-erkenntniswissenschaftliche Bemühungen. Und Erkenntniswissenschaft
ist aus Steiners Perspektive vom Bildcharakter des Gedankens eine Disziplin,
die nahezu ausschliesslich mit unlebendigen Dingen hantiert. Auch die eigene. Soweit sie
nämlich argumentativ logisch an Begriffen entlang verfährt, was sie ja muss. Steiners Philosophie
der Freiheit ist also davon keineswegs ausgenommen, die sich erklärtermassen den
Weg zum Leben, zum Ursprung des Denkens zu suchen vornimmt. Im Gegenteil: Dieser
Brückenbau vom Toten zum Lebendigen gelingt nur, wenn er sich vorher in die tiefsten Tiefen
der toten Gedanken hineinfindet. Dort hinein, wo sie sozusagen am allertotesten sind. Und besteht
über weite Strecken in ausufernden, rein logisch geleiteten Auseinandersetzungen, die
per se auf dem Boden der leblosen Gedanken und mit diesen geführt werden (müssen). Oft für
den Leser nicht nur ermüdend, sondern auch ziemlich entnervend. Aber nur so kommt man einigermassen
sicher wieder aus der Todeszone heraus.
Meine Aufgabe jetzt: Schauen Sie sich in Steiners Mysteriendramen (GA-14) einmal die Figur
des Johannes Thomasius an. Was er dort tut, und welche Bedeutung das alles für die in
den Dramen beschriebene Gemeinschaft hat. Vor allem auch sehen Sie sich die ersten beiden
Bilder aus dem "Hüter der Schwelle" (GA-14, Dornach 1998) an. Überlegen Sie einmal, was
die Dramenfigur des Johannes Thomasius, seine Aufgaben und die etwas eigentümlichen Gedanken
des Thomasius im zweiten Bild (S. 300 ff) im Gespräch mit Friedrich Trautmann (S.
301 f) mit der Person Rudolf Steiner zu tun haben könnten.
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Man kann diesen Gedankengang wie gesagt schon in den übrigen Steinerschen Grundschriften angelegt sehen.
Von einer "Wissenschaft des Denkens" spricht Steiner explizit in Wahrheit und Wissenschaft, (GA-3), Kap. V, Erkennen
und Wirklichkeit, S. 63.