Bildende Kräfte und Steiners Philosophie der Freiheit - Studien zur ...

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Die Quelle des Bildes ist jenseits der physiologischen Leibesvorgänge zu suchen in einem
geistig Wesenhaften, das sich am Leibe spiegelt. Dort liegen die ursprünglichen kraftenden
Quellen - wenn man so will: die Bildekräfte. Davon aber kommt im gewöhnlichen Denkbewusstsein
nichts weiter an als leblose gespiegelte Bilder, Gedanken genannt. Herabgelähmt,
wie Steiner in der Schrift Von Seelenrätseln (GA-21, S. 138ff) ausführlich erläutert. Diese
Quelle des Bildes muss folglich gesehen und untersucht werden, wenn die Freiheitsfrage
schlüssig beantwortet werden will.
In der Philosophie der Freiheit firmiert diese Quelle der Bilder, bzw das, was aus der Perspektive
des reinen Denkbewusstseins überhaupt davon sichtbar ist, unter dem Ausdruck Intuition.
(Siehe Kap. V., S. 95) Dies erläutert Steiner in der Schrift Von Seelenrätseln (S. 60)
mit den Worten: "Ich sage also hier: Intuition wolle ich als Ausdruck für die Form gebrauchen,
in der die im Gedankeninhalt verankerte geistige Wirklichkeit zunächst in der menschlichen
Seele auftritt, bevor diese erkannt hat, daß in dieser gedanklichen Innenerfahrung die in der
Wahrnehmung noch nicht gegebene Seite der Wirklichkeit enthalten ist. Deshalb sage ich: Intuition
ist «für das Denken, was die Beobachtung für die Wahrnehmung ist»". Man beachte:
Die geistige Wirklichkeit ist nicht der begriffliche, gedankliche Inhalt, denn der ist ja mausetot,
sondern in diesem ist die geistige Wirklichkeit nur "verankert". Der tote gedankliche Inhalt
verweist nur über seinen erlebbaren intuitiven Ursprung auf seine eigentliche, lebendige
und wirksame Quelle. Die Intuition ist gleichsam der Silberfaden vom toten Gedanken des gewöhnlichen
Bewusstseins hin zu dieser Quelle. Deswegen bezeichnet Steiner das Erleben des
intuitiven Denkens bereits als Geist-Erleben. Was ja angsichts der beschriebenen Verhältnisse
auch zutrifft. Nur: zu beurteilen ist das erst von einem Standort des schauenden Bewusstseins.
Dem Leser muss das von Steiner in der Ausgabe von 1918 in den Ergänzungen und Zusätzen
extra gesagt werden, denn allein aus der Sicht der Philosophie der Freiheit von 1894 könnte
der Leser gar nicht erkennen, was eigentlich alles dahintersteckt. Wer eine vertiefte Wahrnehmung
für diese verankerte geistige Wirklichkeit - den lebendigen Ursprung des mausetoten
Spiegelbildes sozusagen - anstrebt, muss daher auf spezifische Weise sein Intuitionsvermögen
schulen und ausdehnen. Wie das im Prinzip geschieht erläutert Steiner in dem hier mehrfach
erwähnten Skizzenhaften Ausblick am Ende der Schrift Die Rätsel der Philosophie. Es ist kein
ausgeführtes Thema der Philosophie der Freiheit. Schon gar keines ihrer ersten Ausgabe von
1894.
Letzte Frage in diesem engeren Zusammenhang: Was wollte dann die Philosophie der Freiheit,
wenn es für ihren Verfasser von vornherein ausgeschlossen war, das erklärte Ziel in diesem
Werk zu erreichen, den Ursprung des Denkens gründlich zu erhellen, und nachfolgend
die Freiheitsfrage? - Ich möchte sagen: es war aus akademischer Perspektive ein thematisches
Einstiegswerk. (Es mögen auch andere Perspektiven zu berücksichtigen sein, die ich hier
nicht weiter behandeln kann.) Wie oben schon gezeigt: Projektentwurf und Grundriss eines
grossangelegten Forschungsunternehmens. Man kann ruhig auch sagen Grundlegungswerk,
was Steiners persönlicher Einschätzung sehr entspricht. Grundlagenwerk eines jungen Mannes,
der sich einige und nicht ganz unrealistische Hoffnung auf eine akademisch philosophische
Laufbahn machte. Und darauf, dass ihm die detaillierte Einlösung der aufgeworfenen
Forschungsfragen später mit akademischen Mitteln einigermassen gelingen werde. Das war
Steiners berufliche Perspektive und Hoffnung damals. Ob er selbst in dieser Zeit bereits die
Möglichkeit hatte, den Ursprung des Denkens aus dem schauenden Bewusstsein heraus zu beurteilen,
wollen wir nicht von vornherein von der Hand weisen. Das ist gut möglich, und wird
irrt gar sehr. Es muß sogar das gewöhnliche normale Bewußtsein in jedem Augenblicke das schauende Bewußtsein
begleiten, weil sonst dies letztere Unordnung in die menschliche Selbstbewußtheit und damit in das Verhältnis
des Menschen zur Wirklichkeit brächte."