Bildende Kräfte und Steiners Philosophie der Freiheit - Studien zur ...

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rücksichtigung sämtlicher in Frage kommenden wissenschaftlichen Teilprojekte theoretischer
und methodischer Natur, wie es eben eine an der Empirie orientierte ernsthafte Klärung des
Ursprungs des Denkens nötig machte. Der Akzent liegt auf dem Wort ernsthaft. Steiners
Hauptfrage nach dem Ursprung des Denkens führt thematisch in die spätere Geisteswissenschaft
des Anthroposophen Steiner. Mehr als eine Einführung oder Hinführung zu dieser
Geisteswissenschaft aber konnte die Philosophie der Freiheit unter gar keinen Umständen
leisten. Etwas anderes anzunehmen wäre bei klarer und distanzierter Betrachtung wirklichkeitsfremd.
Auf diese Sachlage verweist auch eine ganz andere Darstellung Steiners aus der Schrift Vom
Menschenrätsel (GA-20, Dornach 1984), die genau das behauptet: Nur aus dem schauenden
Bewusstsein der Geistesforschung heraus ist eine tragfähige Antwort auf die Freiheitsfrage
möglich. So schreibt er dort auf S. 167 ff: "Bei der Frage nach der menschlichen Freiheit zeigt
sich ein eigentümlicher Konflikt der Seelenerkenntnis. Das gewöhnliche Bewußtsein kennt
den freien Entschluß als eine innerlich erlebte Tatsache. Und diesem Erlebnis gegenüber kann
es sich eigentlich die Freiheit nicht hinweglehren lassen. Und doch scheint es, als ob die naturwissenschaftliche
Vorstellungsart dieses Erlebnis nicht anerkennen könnte. Sie sucht zu jeder
Wirkung die Ursachen. Was ich in diesem Augenblicke tue, erscheint ihr abhängig von
den Eindrücken, die ich jetzt habe, von meinen Erinnerungen, von den mir angeborenen oder
anerzogenen Neigungen und so weiter. Es wirkt vieles zusammen; ich kann es nicht überschauen,
daher erscheine ich mir frei. Aber in Wahrheit bin ich durch die zusammenwirkenden
Ursachen zu meinem Handeln bestimmt. Freiheit erschiene somit als eine Illusion. Man
kommt aus diesem Konflikt nicht heraus, solange man nicht vom Standpunkte des schauenden
Bewußtseins in dem gewöhnlichen Bewußtsein nur eine durch die Leibesorganisation bewirkte
Spiegelung der wahren Seelenvorgänge erblickt, und in der Seele eine in der Geisteswelt
wurzelnde, vom Leibe unabhängige Wesenheit. Was bloß Bild ist, kann durch sich selbst
nichts bewirken. Wenn durch ein Bild etwas bewirkt wird, so muß dies durch ein Wesen geschehen,
das sich durch das Bild bestimmen läßt. In diesem Falle aber ist die menschliche
Seele, wenn sie etwas tut, wozu ihr bloß Anlaß ein im gewöhnlichen Bewußtsein vorhandener
Gedanke ist. Mein Bild, das ich im Spiegel sehe, bewirkt nichts, was nicht ich aus Anlaß des
Bildes bewirke. Anders ist die Sache, wenn der Mensch nicht durch einen bewußten Gedanken
sich bestimmt, sondern, wenn er durch einen Affekt, durch den Impuls einer Leidenschaft
mehr oder weniger unbewußt getrieben wird, und die bewußte Vorstellung nur dem blinden
daß sie etwas getan haben (empfinden es vielleicht sogar als Anstrengung), was sie aber tun, indem sie die vorbereitende
Tätigkeit üben, als deren Resultat der Gedanke aufleuchtet, das wissen sie nicht. Aber gerade darauf
kommt es an." Um jetzt das zu veranschaulichen, was getan werden muß, um die Denktätigkeit zu erleben, bietet
die Philosophie der Freiheit in ihrer damaligen Form für Stein offensichtlich keine hinreichende Materialgrundlage,
und so greift er diesbezüglich auf den methodischen Abschnitt aus den Rätseln der Philosophie zurück - im
engeren Sinne auf den Skizzenhaften Ausblick am Ende dieses Buches - und zitiert: "«Wenn der Mensch denkt,
so ist sein Bewußtsein auf die Gedanken gerichtet. Er will durch die Gedanken etwas vorstellen; er will im gewöhnlichen
Sinne richtig denken. Man kann aber auch auf anderes seine Aufmerksamkeit richten. Man kann die
Tätigkeit des Denkens als solche in das Geistesauge fassen. Man kann zum Beispiel einen Gedanken in den Mittelpunkt
des Bewußtseins rücken, der sich auf nichts Äußeres bezieht, der wie ein Sinnbild gedacht ist, bei dem
man ganz unberücksichtigt läßt, daß er etwas Äußeres abbildet . . . Man kann sich ganz einleben nur in das innere
Tun der Seele, während man so verharrt. Es kommt hierbei nicht darauf an, in Gedanken zu leben, sondern
darauf, die Denktätigkeit zu erleben.»"
W. J. Steins Aufgreifen des methodischen Verfahrens aus dem Skizzenhaften Ausblick ist vollständig
sachgemäss, wie wir hier schon mehrfach zu demonstrieren versuchten. Dieses Verfahren Steiners ist aber in der
Philosophie der Freiheit nicht entfernt angedeutet. Man muss also wie W. J. Stein wissen, dass es in der Philosophie
der Freiheit primär um die Erkenntnis von Wesen und Ursprung des Denkens geht, während das zentrale
methodische Verfahren, dorthin zu kommen, erst viel später und an ganz anderer Stelle, z. B. eben im Skizzenhaften
Ausblick (GA-18), von Rudolf Steiner vorgelegt wird.