Bildende Kräfte und Steiners Philosophie der Freiheit - Studien zur ...

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bloßer Denktätigkeit." 50 Die ...tätigkeit müssten wir dabei allerdings streichen. Denn konkrete
und wirkliche Denkakte sind nicht Kants Thema. Höchstens gedachte. Und um mit Carl
Stumpf zu sprechen: "Die Vernachlässigung der Psychologie ist nicht, wie man sie vielfach
hinstellt, eine nebenhergehende und irrelevante Eigenart, sondern sie ist ein Grundschaden
des Kant`schen Philosophierens." 51
e) Kants Unterscheidung von Beobachtung und Bemerken.
Immerhin aber - und das ist wirklich hervorzuheben - trifft Kant gleich zu Beginn von § 4, S.
11 seiner Anthropologie eine bemerkenswerte begriffliche Klarstellung zwischen Beobachten
und Bemerken oder Wahrnehmen, die dem Steiner der Philosophie der Freiheit alle Ehre gemacht
hätte. Seinen Leser um einige Verwirrung ärmer, und manche abstruse Publikation aus
der Anhängerschaft Steiners überflüssig. Kants Blick geht nämlich gleich als allererstes auf
die Klärung von Beobachten und Bemerken: "Das Bemerken (animadvertere) ist noch nicht
ein Beobachten (observare) seiner selbst. Das letztere ist eine methodische Zusammenstellung
der an uns selbst gemachten Wahrnehmungen, welche den Stoff zum Tagebuch eines Beobachters
seiner selbst abgiebt und leichtlich zu Schwärmerei und Wahnsinn hinführt."
Einen solchen klar akzentuierten und eindeutig nachvollziehbaren Hinweis auf das Methodische
der Beobachtung im Gegensatz zur Wahrnehmung wünscht man sich bei Steiner im dritten
Kapitel der Philosophie der Freiheit vergeblich, wo der Schwerpunkt so sehr auf der Wesensgleichheit
von Denken und Beobachten liegt, dass das Methodische zwar nicht fehlt, aber
doch ziemlich darin und in der Fülle seiner Argumentationszweige untergeht. Bei Kant wiederum
fehlt der klare Sachhinweis darauf, dass das Methodische der Beobachtung natürlich
eine vom Denken geleitete Veranstaltung ist, die - nicht nur "Stoff zu Tagebüchern" als einer
blossen Datensammlung (er formuliert das nicht ganz so, und es fehlen dort einige wesentliche
Etappen) abgibt - sondern zur Begriffsbildung führt, und damit zur Selbsterklärung bzw
Selbstbeschreibung des Denkens auf der Basis konkreter Erfahrungen des Denkens, sofern
das Denken Gegenstand dieser methodischen Veranstaltung ist. Was Steiner ja dort sagen will.
Das heisst Kants methodisch zusammengestellte Tagebücher, wenn man einmal dabei bleiben
will, können oder dürfen nicht nur eine grammatisch geordnete und strukturierte Zusammenstellung
von blossen inneren Wahrnehmungen sein. Das ist wichtig. Damit wären sie nämlich
ein reiner Erlebnisbericht. Oder, um an die Schrift Erfahrung und Denken von Steiners geschätztem,
und von Hartmut Traub gänzlich ignoriertem Zeitgenossen und Zuträger entscheidender
Überlegungen, Johannes Volkelt, anzuknüpfen, versprachlichte und aufgeschriebene
reine Erfahrungen. 52 Aber es reicht zum Zwecke der methodischen Beobachtung nicht aus,
innere Wahrnehmungen oder reine Erfahrungen nur in einem grammatikalisch korrekten
sprachlichen Zusammenhang in Form eines Erlebnisberichtes wiederzugeben. Den Strom des
Bewusstseins quasi stenographisch festzuhalten. Karl Bühler hätte dazu gesagt: Derart versprachlichte
innere Wahrnehmungen sind lediglich aufgeschriebene Erlebniskonstatierungen
oder Erlebnisprotokolle. Und damit hätten sie keinen oder nicht viel Erkenntniswert, sondern
eben den einer blossen, rohen Datensammlung. Vergleichsweise den eines Eisbohrkernes im
unreflektierten und unanalysierten Rohzustand.
Merijn Fagard hat in seinen diesbezüglichen Beiträgen auf meiner Webseite vorzüglich demonstriert,
wo der Unterschied zwischen dieser Datensammlung und der Beobachtung liegt.
50
Wilhelm Dilthey, Einleitung in die Geisteswissenschaft, Erster Band, Leipzig 1883, Vorrede, S. XVII. Frei erhältlich
bei Archive.org http://archive.org/stream/einleitungindie01diltgoog#page/n21/mode/2up
51
Carl Stumpf, Psychologie und Erkenntnistheorie, München 1892, S. 493.
52
Siehe Johannes Volkelt, Erfahrung und Denken, Hamburg und Leipzig, 1886, S. 53 ff
Im Internet erreichbar unter:
Erfahrung und Denken