Bildende Kräfte und Steiners Philosophie der Freiheit - Studien zur ...

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28 mit Sicherheit nicht. Wenn er recht bei Verstand ist wird er sich hüten, so etwas anzustellen. Er hätte sich andernfalls schon im allerersten Ansatz wissenschaftlich um Kopf und Kragen gebracht. Wer also glaubt, dass die Frage nach dem Ursprung des Denkens in der Philosophie der Freiheit zu Ende beantwortet ist, der irrt gar sehr - es ist erst der Anfang und Einstieg in diese wissenschaftliche Antwort. Eine umfängliche Antwort darauf findet sich erst in Steiners Geisteswissenschaft - in dem Sinne, wie wir das eingangs dieser Arbeit anhand der von Steiner und Ita Wegmann herausgegebenen Schrift Grundlegendes für eine Erweiterung der Heilkunst, GA-27, exemplarisch dargelegt haben. Dass hier in der Philosophie der Freiheit auch gar keine erschöpfende Untersuchung dieser denkenden Betätigung respektive des Ursprungs des Denkens intendiert ist, wird daran offensichtlich, dass Steiner im Anschluss an das Ursprungsmotiv (auch in der ersten Auflage) resümiert: "Wenn wir erkennen, was Denken im allgemeinen bedeutet ...". Es geht also in der Schrift zunächst einmal um die Klärung bestimmter Grundfragen, die eine generelle Beurteilung des Denkens zulassen, hinsichtlich Ursprung, Bedeutung und freiheitsphilosophischer Relevanz, nicht aber um eine Beurteilung in sämtlichen programmatisch angelegten Detailaspekten. Das sieht im Skizzenhaften Ausblick, am Ende von Die Rätsel der Philosophie, schon entschieden anders aus. Obwohl auch diese Schrift wie gesagt der Freiheitsfrage gewidmet ist, und beide - Philosophie der Freiheit und Die Rätsel der Philosophie - der Frage nachgehen, welche Rolle der Gedanke bei der Autonomieentwicklung des Menschen spielt. Oder spezifizierender ausgedrückt, beiden oben aufgezählten Grundfragen einschliesslich der Freiheitsfrage. Die Philosophie der Freiheit verlangt also von ihren zentralen Fragestellungen her für jeden, der dies nüchtern zu sehen vermag, eine weitere umfangreiche, inhaltliche und methodische Vervollständigung in Richtung auf den Ursprung des Denkens und auf den intendierten Zusammenschluss des menschlichen Selbstbewusstseins mit dem Naturbild der Gegenwart. Das kann gar nicht anders sein. Und sie war ja schon in ihrer bestehenden Fassung unvollständig genug, wie Steiner selbst sehr zutreffend bemerkt hat. Die Rätsel der Philosophie sind vor diesem Hintergrund ein ziemlich konsequenter und folgerechter weiterer Schritt auf diesem Wege. Was allerdings fehlt sind eine Menge, und zwar eine grosse Menge ebenso wichtiger Zwischenschritte. Wo sie unter anderem zu finden und aufzuarbeiten sind hat Steiner am Ende von Kapitel 8 in der Schrift Von Seelenrätseln (GA-21) dargelegt. 27 Es sollte jemandem, der mit Kant gut vertraut ist, hinreichend verdeutlichen, welche gravierenden methodischen Differenzen zwischen Kant und Steiner bestehen. c) Seelische Beobachtung in Kants Vernunftkritik? 27 Siehe GA-21, Dornach 1976, S. 174 f Steiner schreibt dort, in einem Aufruf möchte man fast sagen, der für sich selbst spricht: "Auf einem ganz anderen Felde als diese Forderung nach bequemen Experimentalbeweisen für die anthroposophischen Wahrheiten liegt, was Brentano wollte, indem er immer wieder darnach strebte, in einem psychologischen Laboratorium arbeiten zu können. Die Sehnsucht, ein solches zur Verfügung zu haben, tritt in seinen Schriften oft zutage. Die Umstände haben tragisch in sein Leben eingegriffen, die ihm ein solches versagt haben. Er würde gerade durch seine Stellung zu den psychologischen Fragen Wichtigstes durch ein solches Laboratorium geleistet haben. Will man nämlich die beste Grundlage schaffen zu anthropologisch-psychologischen Ergebnissen, die bis an die «Erkenntnis-Grenzorte» gehen, an denen sich Anthropologie mit Anthroposophie treffen muß, so kann dieses durch ein psychologisches Laboratorium geschehen, wie ein solches Brentano in Gedanken vorgeschwebt hat. Um die Tatsachen des «schauenden Bewußtseins» herbeizuführen, brauchten in einem solchen Laboratorium keine Experimentalmethoden gesucht zu werden; aber durch diejenigen Experimentalmethoden, die gesucht werden, würde sich offenbaren, wie die menschliche Wesenheit zu diesem Schauen veranlagt ist, und wie von dem gewöhnlichen das schauende Bewußtsein gefordert wird. Jeder, der auf dem anthroposophischen Gesichtspunkt steht, sehnt sich ebenso wie Brentano, in einem echten psychologischen Laboratorium arbeiten zu können, was durch die heute noch gegen die Anthroposophie herrschenden Vorurteile unmöglich ist."
29 Steiner ist weit entfernt davon einen denktheoretischen Apriorismus zu pflegen wie Kant und sich lediglich irgend etwas aus vorhandenen Gedanken scharfsinnig zu erschliessen, was hypothetisch darauf hindeutet, wo sie vielleicht herkommen. Von Psychologie oder seelischer Beobachtung findet sich auf der anderen Seite in Kants Vernunftkritik, Kants eigenem Selbstverständnis nach, nicht oder kaum eine Spur. Er operiert auf logischem Boden, nicht auf psychologischem. Die Psychologie des Denkens und die Untersuchung wirklicher Denkakte begann sich hingegen in ernst zu nehmender Form erst im ausgehenden neunzehnten Jahrhundert mit einiger Mühe zu etablieren. Den Versuchen Wilhelm Diltheys, der in mancher Beziehung Steiner philosophisch und methodisch nahe stand, 28 in Kants epochalen kritischen Untersuchungen des menschlichen Vernunftvermögens irgend ein psychologisches Moment zu entdecken oder ihnen beizumengen, wurde bezeichnenderweise zu Beginn des 20. Jahrhunderts denn auch mit einigen guten Gründen energisch widersprochen. 29 Das mögen Debatten der Vergangenheit sein und in manchen Details vielleicht nicht mehr hochaktuell, auf jeden Fall aber exemplarische. Und es demonstriert, dass Kant mit Psychologie und empirischer Beobachtung tatsächlicher Denkbewegungen in seiner Vernunftkritik nicht viel im Sinn hatte. 30 Er selbst äussert sich ziemlich eindeutig und ablehnend in ähnlicher Hinsicht gegenüber der inneren Beobachtung. (siehe unten) Deswegen: nicht im Traum wohl hätte Kant daran gedacht Willensvorgänge im Denken - Denkakte - einer empirischen Beobachtung, womöglich in einem psychologischen Laboratorium wie später in Oswald Külpes Schule der Denkpsychologie zu unterziehen, und die dergestalt erhaltenen Resultate etwa gar in die Kritik der reinen Vernunft oder anderswo in eine Handlungstheorie des Denkens einfliessen zu lassen. Und empirisch gar nach dem Ursprung des Denkens suchen wie Stei 28 Man vergleiche, was Rudolf Steiner in der Schrift Die Rätsel der Philosophie, S. 567 ff über Dilthey schreibt. S. 206 in der im Internet erhältlichen Ausgabe von 1914. Siehe http://archive.org/stream/diertselderphi00steiuoft#page/206/mode/2up 29 Diltheys Ansatz, einige Grundbegriffe Kants psychologisch zu nehmen, seine Auffassung zum Beispiel, Kants Spontaneität des Verstandes sei mit dem Willen identisch: weist Hugo Krakauer in einer seinerzeit erschienenen, lesenswerten Dissertation entschieden zurück. Mit Windelband hält er Dilthey entgegen, dass es sich bei Kant nicht um die Untersuchung der denkenden Tätigkeiten individueller Menschen handele, sondern es gehe um Vernunftfunktionen. Und Kant komme auch nicht, wie Dilthey meint, durch psychologische Selbstbesinnung "zum Resultat der transzendentalen Aesthetik, denn er untersucht nicht die als das Vermögen des Subjektes, Vorstellungen zu empfangen, sondern die Begriffe Raum und Zeit, nicht Verstand und Vernunft als Fähigkeiten des Geistes, sondern die logischen Einheitsbegriffe in den Urteilen." Siehe, Hugo Krakauer, Diltheys Stellung zur theoretischen Philosophie Kants, Breslau 1913, S. 36 f. Quellenangaben und weitere Literatur ebd. Frei erhältlich unter: http://archive.org/details/diltheysstellung00krak 30 Zum Verhältnis Kants zur Psychologie siehe untenstehende Auswahl zeitgenössischer Studien der Jahrhundertwende 19./20. Jh: Arthur Apitzsch, Die psychologischen Voraussetzungen der Erkenntniskritik Kants dargestellt und auf ihre Abhängigkeit von der Psychologie C. Wolfs und Tetens' geprüft, nebst allgemeinen Erörterungen über Kants Ansicht von der Psychologie als Wissenschaft. Halle, a.S. 1897 http://ia700306.us.archive.org/35/items/diepsychologisch00apit/diepsychologisch00apit.pdf Kurt Burchardt, Kants Psychologie im Verhältnis zur transzendentalen Methode, Berlin 1911 http://archive.org/details/kantspsychologie00burc Luise Cramer, Kants rationale Psychologie und ihre Vorgänger, Leipzig 1914 http://archive.org/details/kantsrationaleps00cramuoft Alfred Hegler, Die Psychologie in Kants Ethik, Freiburg 1891 http://ia600400.us.archive.org/28/items/diepsychologiein00hegl/diepsychologiein00hegl.pdf
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