Bildende Kräfte und Steiners Philosophie der Freiheit - Studien zur ...

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gung der Seele" mit der weitergehenden Intention die Natur in uns wiederzufinden. Folglich
richtet sich die Philosophie der Freiheit im Rahmen ihres freitsphilosophischen Anliegens primär
auf eben jenes, was die Natur vollbringt, "wenn sie ihre Wesen und Gestaltungen hervorbringt".
Das alles innerhalb des menschlichen Seelenlebens, nicht draussen in der Natur wie
bei Goethe. Darin liegt bei aller inneren Verwandtschaft zu Goethe eine fundamentale Differenz
zu ihm: "Wir können die Natur außer uns nur finden, wenn wir sie in uns erst kennen."
(Philosophie der Freiheit, Kap II, S. 34) - Das hätte Goethe in Steiners Augen so nicht gesehen
oder sehen können. (Siehe unten)
Der Frage nach dem Ursprung des Denkens ordnet sich erklärtermassen der gesamte gedankliche
Verlauf der Philosophie der Freiheit unter. Das ist Steiners zentrales Anliegen, und entsprechend
unterstreicht er das ausdrücklich noch einmal am Ende von Kapitel I., S. 25: "Wir
mögen die Sache anfassen wie wir wollen: immer klarer muß es werden, daß die Frage nach
dem Wesen des menschlichen Handelns die andere voraussetzt nach dem Ursprunge des Denkens."
Damit aber zielt er bei Lichte besehen und wenn man die Angelegenheit unvoreingenommen
beurteilt, programmatisch in die später so genannte Geisteswissenschaft - dies 1894
schon in Kapitel II., S. 21. Öffentlich und eingehend dargestellt wird die konkrete methodische
Einlösung dieses Programms freilich erst später in Steiners Geistesforschung. Dass dieser
sachliche Zusammenhang zwischen Philosophie der Freiheit und Steiners Geistesforschung
in der Tat besteht, haben wir bereits mehrfach erwähnt. Auch in dem weiter oben genannten
Aufsatz Die Erkenntnis vom Zustand zwischen dem Tode und einer neuen Geburt von
1916 weist Steiner darauf hin mit den Worten: "Der Weg in die geistige Welt wird also zurückgelegt
durch die Bloßlegung dessen, was im Denken und im Wollen enthalten ist." 25
Letzten Endes ist das die Fortführung dessen, was in der Philosophie der Freiheit allgemein
veranlagt ist. Es empfiehlt sich sehr, den genannten Aufsatz darauf hin einmal anzusehen.
Mit der freiheitsphilosophischen Leitfrage nach dem Ursprung des Denkens - man muss sie
nur ernst genug nehmen und unterstellen, dass Steiner dies auch tat - formuliert Steiner bei
nüchterner Betrachtung in der Philosophie der Freiheit ein gewaltiges, umfangreiches Wissenschafts-
und Forschungsprogramm mit zahllosen inhaltlichen und methodischen Detailfragen,
die abzuarbeiten sind. Anders gesagt - sein eigentliches anthroposophisch-geisteswissenschaftliches
Forschungsprogramm. Zumindest den Grundstock dieses Mammutprojektes.
Ein Programm, das dem Zeitgeist zwar nicht gänzlich widersprach - siehe etwa Johannes Volkelt,
siehe auch Wilhelm Dilthey, siehe Eduard von Hartmann, und siehe auch Karl Bühler
und Oswald Külpe - ihm darin aber auch nicht unbedingt entgegenkam, und auf energischen
Widerstand zu rechnen hatte. Exemplarisch steht dafür Kants Vorrede zu den Metaphysischen
Anfangsgründen der Naturwissenschaft. Kants Einschätzung hatte sich in mancherlei Hinsicht
zwar stark überlebt, weil die Wissenschaftsentwicklung nicht ganz so zurückhaltend verlief,
wie er sich das darin vorstellte. In Fragen der seelischen Beobachtung allerdings, der empirischen
Wissenschaft von der (denkenden) Seele, lag er mit seiner pessimistischen Prognose
nicht ganz so gründlich daneben wie im Fall der Chemie. 26 Vollkommen abenteuerlich wäre
es infolgedessen, zu erwarten, dass die von Steiner 1894 programmatisch erhobene Frage
nach dem Ursprung des Denkens in einer einzigen 330 Seiten starken freiheitsphilosophischen
Grundschrift abgehandelt und abgearbeitet werden könnte - und wäre sie noch weit umfangreicher.
Nur ein ahnungsloser geistiger Desperado und Glücksritter könnte dies glauben und
behaupten. Ein ernsthafter Philosoph, der selbst auch ernst genommen werden möchte und
mit den philosophischen Problemstellungen und den Forschungsusancen seiner Zeit einigermassen
vertraut ist, wohl auch noch akademische Berufspläne hegt wie der Steiner um 1894,
25
Siehe Steiners Aufsatz von 1916, Die Erkenntnis vom Zustand zwischen dem Tode und einer neuen Geburt, in
GA-35, Dornach 1984, S. 283.
26
Siehe Immanuel Kant, Metaphysische Anfangsgründe der Naturwissenschaft, herausgegeben von Alois Höfler,
Leipzig 1900,Vorrede. Im Internet frei zugänglich unter:
http://archive.org/details/metaphysischeanf00kantuoft